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文獻調(diào)查報告選題(3篇)

更新時間:2024-11-20 查看人數(shù):12

文獻調(diào)查報告選題

第1篇 2023年七夕節(jié)文化的文獻調(diào)查報告

本次文獻調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學中的反映情況,因此研究對象主要是唐朝的詩歌,曲子詞和文學作品。我在圖書館查詢相關(guān)的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學術(shù)論文《從白居易的<長恨歌>;談七夕節(jié)的文獻價值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等,以及一些報刊資料。

本次文獻調(diào)查,在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關(guān)于七夕節(jié)的詩歌,曲子詞和史詩記載等書面資料,大概明白了七夕在唐代文學中的一些反映情況;搜集了一些關(guān)于七夕和唐文學的學術(shù)論文資料,這些學術(shù)論文研究多集中在七夕節(jié)的形成發(fā)展,唐朝七夕詩的內(nèi)容,古代七夕節(jié)風俗活動以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學者皆認為唐代時七夕節(jié)已成為固定繁榮的節(jié)日,形成了豐富多彩的七夕民俗活動,這些在唐代的文學作品尤其是唐詩中表現(xiàn)尤為明顯。

通過文獻調(diào)查,完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來源及其發(fā)展過程,重點論述了唐七夕詩的內(nèi)容分類和唐文學中所反映出來的七夕習俗,最后簡要總結(jié)了七夕節(jié)的文獻價值。

第2篇 七夕節(jié)文化的文獻調(diào)查報告

本次文獻調(diào)查的目的主要是調(diào)查七夕節(jié)在唐文學中的反映情況,因此研究對象主要是唐朝的詩歌,曲子詞和文學作品。我在圖書館查詢相關(guān)的書籍資料主要有《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》和一些學術(shù)論文《從白居易的長恨歌談七夕節(jié)的文獻價值》、《七夕節(jié)的文化透視》等等,以及一些報刊資料。

本次文獻調(diào)查,在《全唐詩》、《開元天寶遺事》、《云謠集雜曲子》這些書籍中獲得了關(guān)于七夕節(jié)的詩歌,曲子詞和史詩記載等書面資料,大概明白了七夕在唐代文學中的一些反映情況;搜集了一些關(guān)于七夕和唐文學的學術(shù)論文資料,這些學術(shù)論文研究多集中在七夕節(jié)的形成發(fā)展,唐朝七夕詩的內(nèi)容,古代七夕節(jié)風俗活動以及氣息的文化意義和功能方面。大部分學者皆認為唐代時七夕節(jié)已成為固定繁榮的節(jié)日,形成了豐富多彩的七夕民俗活動,這些在唐代的文學作品尤其是唐詩中表現(xiàn)尤為明顯。

通過文獻調(diào)查,完成了本次論文。論文首先介紹了七夕節(jié)的來源及其發(fā)展過程,重點論述了唐七夕詩的內(nèi)容分類和唐文學中所反映出來的七夕習俗,最后簡要總結(jié)了七夕節(jié)的文獻價值。

第3篇 茶文化的現(xiàn)代意義的文獻社會調(diào)查報告

茶文化的現(xiàn)代意義的文獻社會調(diào)查報告

簡介:茶道自古以來就是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),可惜近年來我們都偏向于談?wù)撊毡静璧?,而忽略了茶道原產(chǎn)于中國的鐵骨事實。有鑒于此,我想談?wù)勚袊牟璧?,著重講講茶道的精神。

起源:中國歷史上有很長的飲茶紀錄,已經(jīng)無法確切地查明到底是在什么年代了,但是大致的時代是有說法的。并且也可以找到證據(jù)顯示,確實在世界上的很多地方飲茶的習慣是從中國傳過去的。所以,很多人認為飲茶就是中國人首創(chuàng)的,世界上其他地方的飲茶習慣、種植茶葉的習慣都是直接或間接地從中國傳過去的。飲茶的發(fā)源時間:1。神農(nóng)時期:唐·陸羽《茶經(jīng)》:“茶之為飲,發(fā)乎神農(nóng)氏。”在中國的文化發(fā)展史上,往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都歸結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因為如此,神農(nóng)才成為農(nóng)之神。2。西周時期:晉·常璩《華陽國志·巴志》:“周武王伐紂,實得巴蜀之師,…...茶蜜…...皆納貢之。”這一記載表明在周朝的武王伐紂時,巴國就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?!度A陽國志》中還記載,那時并且就有了人工栽培的茶園了。3。秦漢時期:西漢。王褒《僮約》:“烹荼盡具”,“武陽買荼”,經(jīng)考該荼即今茶。近年長沙馬王堆西漢墓中,發(fā)現(xiàn)陪葬清冊中有“?一笥”和“?一笥“竹簡文和木刻文,經(jīng)查證”?“即”槚'的異體字,說明當時湖南飲茶頗廣。至于發(fā)源地也有多種說法,有的人認為是云南,四川,也有認為是江浙,東鄂西說。都有一定道理,其實我們大可不必執(zhí)著于此,各種說法正好說明了中國的茶文化的源遠流長。

茶道的基本精神:中國人視道為體系完整的思想學說,是宇宙、人生的法則、規(guī)律,所以,中國人不輕易言道,不像日本茶有茶道,花有花道,香有香道,劍有劍道,鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。什么是茶道茶道屬于東方文化。東方文化與西方文化的不同,在于東方文化往往沒有一個科學的、準確的定義,而要靠個人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。早在我國唐代就有了“茶道”這個詞,例如,《封氏聞見記》中:“又因鴻漸之論,廣潤色之,于是茶道大行?!碧拼鷦⒇懥猎陲嫴枋轮幸裁鞔_提出:“以茶可行道,以茶可雅志?!北M管“茶道”這個次從唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新華辭典》、《辭?!?、《詞源》等工具書中均無此詞條。那么,什么是茶道呢?日本對茶道的解釋日本人把茶道是位日本文化的結(jié)晶,也是日本文化的代表。1977年,谷川激三先生在《茶道的美學》一書中,將茶道定義為:以身體動作作為媒介而演出的藝術(shù)。它包含了藝術(shù)的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。久松真一先生則認為:茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系,它具有綜合性、統(tǒng)一性、包容性。其中有藝術(shù)、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面,其內(nèi)核是禪。熊倉功夫先生從歷史學的角度提出:茶道是一種室內(nèi)藝能。藝能使人本文化獨有的一個藝術(shù)群,它通過人體的修煉達到人陶冶情操完善人格的目的。人本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張:茶道十一深遠的哲理為思想背景,綜合生活文化,是東方文化之精華。他還認為,“道是通向徹悟人生之路,茶道是至心之路,又是心至茶之路。面對博大精深的茶道文化,如何給茶道下定義,可難為了日本學者。我國學者對茶道的解釋回頁首受老子:“道可道,非常道。名可名,非常名”的思想影響,“茶道”一詞從使用以來,歷代茶人都沒有給他下過一個準確的定義。直到近年對茶道見仁見智的解釋才熱鬧起來。吳覺農(nóng)先生認為:茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料,因茶是一種精神上的享受,是一種藝術(shù),或是一種修身養(yǎng)性的手段。”莊晚芳先生認為:茶道是一種通過飲茶的方式,對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為:“廉、美、和、敬”他解釋說:“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?!标愊惆紫壬J為:中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理,中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程,引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為:“七藝一心”。周作人先生則說得比較隨意,他對茶道的理解為:“茶道的意思,用平凡的話來說,可以稱作為忙里偷閑,苦中作樂,在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧,在剎那間體會永久。”臺灣學者劉漢介先生提出:“所謂茶道是指品茗的方法與意境。”其實,給茶道下定義是件費力不討好的事。茶道文化的本身特點正是老子所說的:“道可道,非常道。名可名,非常名”同時,佛教也認為:“道由心悟”如果一定要給茶道下一個定義,把茶道作為一個固定的、僵化的概念,反倒失去了茶道的神秘感,同時也限制了茶人的想象力,淡化了通過用心靈去悟道時產(chǎn)生的玄妙感覺。

現(xiàn)代意義:茶文化作為傳統(tǒng)文化的一種,有著傳統(tǒng)文化所共有的特征:可以與其他文化交流,文化交流是不同的民族將其它民族,以期獲得互相補足,一體提升的效果,而不是一方同化於另一方。若只套取其他民族的西能夠為模式價值標準,而失去了自己,這對一個民族的生存發(fā)展絕非好事。一個有生氣、有內(nèi)涵的民族,必定是能體現(xiàn)自己文化的精神的民族。中國茶文化有著與日本截然不同的區(qū)別,然而還是能夠與日本進行文化交流,共同創(chuàng)造新的文化形態(tài)。茶文化有助于我們正確人生觀的養(yǎng)成:(一)重德-------擺正人與自我關(guān)系的準則:重德是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德,塑造高尚人格,實現(xiàn)自身的人生價值是歷代茶人崇尚和追求的目標,也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立,既是茶的自然特性的顯現(xiàn),又是茶人精神的流露,同時又是茶人所確立的道德標準和行為規(guī)范。(二)尚和-----協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨。茶道中的”和”的基本涵義包括和諧,和敬,和美,平和等等,其中主要是和諧。通過以”和”為本質(zhì)的茶事活動,創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于”和”的內(nèi)涵既包括儒,佛,道的哲學思想,又包括人們認識事物的態(tài)度和方法,同時也是評價人倫關(guān)系和人際行為的價值尺度。(三)崇儉-------處理個人與民族及國家關(guān)系的基礎(chǔ)::崇儉,就是倡導勤儉、樸實,清廉的個人思想品德與社會道德風尚。以茶崇儉,以儉育德,既是中國茶道的精義,也是茶文化關(guān)于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。(四)貴真-------溝通人與自然的親和,追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容,也是傳統(tǒng)文化的魅力所在,同時也是茶對人生價值的最終追求。

思考:中國作為茶文化的發(fā)源地,有著悠久的文化傳統(tǒng),。但茶文化在中國曾閃耀過耀眼的光芒,然而它在現(xiàn)代中國卻似乎受到了冷遇,為常人所不了解。但是茶文化的現(xiàn)代意義不容置疑,其基本精神更是飽含哲理。只要我們合理發(fā)揚它的現(xiàn)代價值,用好它,茶文化必將在中華大地重新興起,實現(xiàn)它應(yīng)有的價值和作用。

參考資料:鄧立光《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》

馮會,郭雅玲《現(xiàn)代茶藝館的發(fā)展及其對茶文化的意義》

梅峰《談茶文化的核心價值》

superdo《茶文化》

無聊居士《茶文化概述》

《淺析茶文化的人生價值觀》作者不詳

《中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義》作者不詳

《中國茶文化》作者不詳

文獻調(diào)查報告選題(3篇)

茶文化的現(xiàn)代意義的文獻社會調(diào)查報告簡介:茶道自古以來就是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn),可惜近年來我們都偏向于談?wù)撊毡静璧?,而忽略了茶道原產(chǎn)于中國的鐵骨事實。有鑒于此,我想談?wù)劇?
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