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第1篇上海城隍廟導游詞 第2篇熱河都城隍廟的導游詞 第3篇有關上海城隍廟和豫園花園的導游詞 第4篇上海城隍廟的導游詞范文 第5篇城隍廟導游詞 第6篇三原城隍廟導游詞 第7篇上海城隍廟旅游的導游詞范文 第8篇上海城隍廟導游詞(新)導游詞 第9篇陜西之三原城隍廟導游詞 第10篇熱河都城隍廟導游詞 第11篇承德熱河都城隍廟導游詞 第12篇上海城隍廟文導游詞 第13篇陜西三原城隍廟導游詞
第1篇 上海城隍廟導游詞
沉香閣
位于城隍廟西北面的沉香閣,原由豫園主人潘允端所建。潘允端于明萬歷二十八年(1600 年)督辦漕運疏浚淮河打撈沉船時覓得一尊精美觀音佛像,甚為喜歡,又于當夜夢見其母囑托,即派人護送佛像回上海建閣供奉。因佛像由名貴海瓊水沉香木雕制,芳香十分濃郁,故名“沉香閣”(據(jù)考,該佛像系隋代大業(yè)年間南洋赤土國回贈隋煬帝之禮,在淮河中遇風浪沉沒,已臥伏河底近千年)。明代之后,沉香閣遷址重建,曾改名為“慈云禪寺”,擁有叢林寺院規(guī)模,與龍華、靜安、玉佛三大名剎齊名今沉香觀音雖非原像,但仍形神兼具、儀態(tài)萬方,為佛中珍品,香火終日興盛。閣內現(xiàn)還開設尼眾班,已成為全國最大的比丘尼寺院之一。
豫園花園
明代豫園為滬上重要的傳統(tǒng)旅游勝地,享有“奇秀甲于東南”之譽。該園由明代進士、曾任四川布政史的上海籍人士潘允端于 1559年(明嘉靖 38年)始建,有“愉悅雙親”之意。初占地 70余畝,曾盛極一時,后幾經(jīng)戰(zhàn)亂,現(xiàn)尚存 30余畝。園中布局精致、景色宜人。亭臺樓閣參差錯落,曲經(jīng)回廊交相掩映,池水縈繞與假山懷抱,名貴花木與奇石爭輝,盡顯“江南名園”之風范,并留有清代上海著名“小刀會”起義的遺址。
大假山是豫園景色的精華所在,也是江南園林中黃石假山的典范之作,由明代最具權威的疊山名家張南陽精心設計,并親自參與建造,用數(shù)千噸浙江武康的黃石堆砌而成。
玉華堂前的“玉玲瓏”是江南三大名石之一,也是豫園中的瑰寶。古人品評石之高下,有“皺、漏、透、瘦”四個標準,玉玲瓏則四者俱佳,而以“透、漏”論之,更是冠蓋全國,稱譽海內外。豫園中有許多磚雕、泥塑、不僅歷史悠久,而且十分精美。
豫園中的名樹古木也為數(shù)眾多,百年以上的古樹就有三十余棵。園中最古老的樹是萬花樓前的銀杏樹,高壽已四百余年。
當代大詩人郭沫若一九六一年參觀豫園時,寫下了“玲瓏玉壘千鈞重,曲折樓臺萬姓游。坐使湖山增彩色,豫園有史足千秋”的詩句。
湖心亭、九曲橋
典雅、別致的九曲橋,與湖心亭相依相伴成為上海的標志之一。人們行走在橋上彎來拐去、斗折蛇行、移步換景。而曲橋為什么以“九”為數(shù)呢?按中國人民的傳統(tǒng)習俗,九是陽數(shù)最高的數(shù),具有吉利之意,故取名“九曲橋”,實有取其吉祥如意之意。民間更是流傳著“兒童走九曲,幸運久久久;學子走九曲、考分九十九;情侶走九曲,天長而地久;老翁走九曲,活到九十九”的民謠
第2篇 熱河都城隍廟的導游詞
各位朋友:歡迎來到承德都城隍廟觀光游覽。承德不但有十多座藏傳佛教寺廟,而且清王朝還修建了以“熱河都城隍廟”為首的許多道教寺廟。我們面前的這座廟宇,就是承德避暑山莊周圍現(xiàn)存十余座敕建寺廟中唯一的一座道教寺廟——熱河都城隍廟。此廟始建于乾隆三十七年(既公元1772年)距今已有230年之久的歷史了。這可不是一座普通的民間寺廟,它不僅重現(xiàn)了清王朝道教寺廟的建筑風格,而且它也是全國等級最高的城隍廟,供奉的天下第一城隍神是乾隆皇帝的十七皇叔允禮,是全國各地城隍之首。這是為神么呢?細心的您可能發(fā)現(xiàn)了山門外“都城隍廟”的匾額,這是由乾隆皇帝御筆提寫的。而且“都”字具有“第一”的含義。原來,承德是清王朝的第二個政治中心,是康乾興盛時期建造的純正的京城,此廟中的城隍神是乾隆的皇叔,乾隆曾賜他“方隅”神號,即管理大清疆城的意思。廟中的等級陳設均按帝王規(guī)制;乾隆皇帝每年來承德避暑山莊避暑、木蘭秋狝之際,必先到熱河都城隍廟禮香祭祀。因此,熱河都城隍廟也被稱為“天下第一城隍廟”。
現(xiàn)在就請您隨我一同進入廟中游覽。
山門:
現(xiàn)在我們面前的建筑是山門殿,也稱正門殿。面闊三間,門外楹梁正中懸掛“都城隍廟”匾額一塊。那么,為什么此殿稱為山門殿呢?中國古代的道教寺廟多修建在深山之中,通常進山便設有山門。因此,后來人們逐漸就把道教寺廟的第一層殿稱為山門殿。殿內正中供奉的是道教的護法神王靈官,他金甲披身、手握鋼鞭、長有三只眼睛。所以說他“三眼通曉天下事、一鞭驚醒世間人”可驅妖鎮(zhèn)邪、保家宅平安。王靈官掌管天上人間糾察之職,相當于今天“紀檢委書記”的職務。傳說王靈官本名王善,原是湘陽城隍廟的城隍。得道的薩真人路過湘陽時,見人用童男童女活祭此處城隍。薩真人大怒祭雷火焚毀神廟。十多年后,薩真人云游到龍興府,正在江邊洗手時,水中冒出一員神將:方臉黃巾、金甲披身,對真人言到:我是湘陽城隍王善,被真人燒毀我的神廟后,暗地相隨十二年,伺機報仇。怎料真人功德已高,又在天庭任職,我不記前怨,甘為手下部將,奉行法旨?!彼_真人說:“像你這樣的惡神入我法中,必損我法?!蓖跎屏⒓垂虻匕l(fā)誓改過自新,永不背盟。薩真人才奉請玉帝將其收錄仙籍。因他曾被封為“玉樞火府天將”所以人們又把他尊為火神。承德原有的火神廟供奉的主神就是王靈官。
王靈官東西兩側供奉的是道教的兩尊護衛(wèi)神:千里眼和順風耳。據(jù)說史有其人。東側的千里眼名叫離婁,又名離朱。是上古軒轅黃帝時期的人。他眼力極佳,據(jù)說可在百步之外看見“秋毫之末”,就是秋后鳥獸剛長出細毛的毛尖。他的眼力已超過了今天的高倍望運鏡,被古人視為“千里眼”。有一次黃帝在夜晚丟失了一顆黑色明珠,眾人怎么也找不到,于是叫來離婁一眼便找到了。王靈官西側的順風耳名叫師曠,是春秋時期著名的音樂家,曾做過晉國的樂師。他雖雙目失明,但精于音律,而且辯音水平超群。晉平公曾鑄大樂鐘,樂工們都認為音律準確,只有師曠還能預知吉兇,他從太子晉的聲音中聽出他的“不壽”,三年后,太子晉果真夭亡。師曠又預言晉平公“入來年修百官,立太子,君將死矣?!钡搅藖砟?,晉平公果然死了。也許閉著眼睛比睜著眼更清楚。而且晉悼公曾向師曠請教治國之道,師曠回答說:“惟仁義為本”??梢娝€通曉治國之策。
鐘樓 鼓樓:
穿過門殿后進入第一進院落,東西兩側的樓式建筑為鐘鼓二樓。鐘鼓樓為古時報時所用,但在廟宇中,每逢祭祀活動時都要鳴鐘擊鼓,以通曉神靈。道教把“三六九”作為吉祥數(shù)字。據(jù)說撞三下鐘,可以“鐘聲三響,官升錢漲,”擊六下鼓可“萬事順利”。所以升官發(fā)財、吉祥順利,可撞鐘擊鼓,祈求神靈敷佑。
馬神殿:
前面供奉兩匹馬的是馬神殿,兩匹神馬是城隍神及其夫人的坐騎。傳說兩匹神馬是齊天大圣孫悟空任職“弼馬溫”時。放天馬貪玩而丟失的兩匹。兩匹神馬跑到人間被城隍神發(fā)現(xiàn),將它們降伏后,作為自己和夫人的坐騎了。每年的清明節(jié),城隍神和夫人都要騎乘兩匹神馬出巡“收鬼”。馬神殿背面供奉兩尊馬神。東側名為溫瓊,西側為馬勝,他們是天庭掌管天馬的主管。齊天大圣孫悟空在天庭任“弼馬溫”時受兩位馬神節(jié)制,所謂“弼”是“輔佐”之意,而“馬溫”就指馬勝和溫瓊了。他們大致相當于現(xiàn)在的局長和科長的關系??梢姟板鲴R溫”的官職更是極其卑微的,難怪孫悟空要大鬧天宮了。關于溫瓊成為馬神還有一段傳說:溫瓊所在村子的人,除溫瓊外,常作惡事。土地神報告玉皇大帝后,玉帝大怒,于是賜給土地神一包“瘟藥”,命其投入村子用水井中,毒死全村人。土地神回到村子后想起溫瓊常行善事,于是將此事告訴了他。溫瓊大吃一驚,為了救全村人,他搶過“瘟藥”吞下。玉皇大帝十分感動,于是,封他為馬神。而俗語“馬王爺三只眼”指的便是馬勝。他們兩位與關羽、趙公明合稱為道教“四大天將”。
福蔭巖疆殿:
沿著馬神殿后歷史留存的三條石板御路(此為清朝皇帝來此廟禮香走的路),我們來到了熱河都城隍廟的主體建筑“福蔭巖疆”殿前。大殿的黃色琉璃瓦顯示出這不是一座普通的民間寺廟。黃色琉璃瓦是古代皇家建筑的標志,大殿的兩層檐式建筑也是皇家寺廟的一種象征。大殿頂部最華麗的裝飾物吻獸,在福蔭巖疆殿上共有十個:正脊兩端兩個,前后垂脊、岔脊頭上共有八個,所以說“九脊封十龍”意思是每天有十條龍來守護大殿??梢姶说畹匚粯O其尊貴。大殿上的對聯(lián)是乾隆皇帝的御筆。上聯(lián):和會視幾封妥斯苞茂,下聯(lián):阜寧征版籍報以馨香。上聯(lián)指:戰(zhàn)爭平息,國家疆土統(tǒng)一,對有功者應給予封賞,從此走向繁榮富強時期。下聯(lián)是指:人民安居樂業(yè),國泰民安,將此政績載入史冊傳遍天下。橫披“福蔭巖疆”指皇恩浩蕩,如光輝普照廣袤遼闊的大地,以至達到遙遠的邊疆。
大殿前原有石碑兩座,上刻乾隆皇帝親自撰寫的《敕建熱河城隍廟拈香瞻禮八韻有序》序文及詩。現(xiàn)石碑存放在避暑山莊博物館。在這里我們不僅可以看到這座廟宇的流光溢彩,更能夠理解乾隆皇帝建此廟的良苦用心。清朝皇帝入關后積極鞏固多民族國家的團結。承德的誕生和興盛就直接得益于清朝統(tǒng)治者對滿蒙少數(shù)民族的“懷柔”政策。熱河都城隍廟的修建迎合了漢族群眾的道教信仰,實現(xiàn)了清王朝利用宗教政策化解民族矛盾,以達“合內外之心,成鞏固之業(yè)”的目的。
城隍是神話中城池的保護神,是由最初的護城溝渠水庸神演變而來的,具有“剪兇除惡,護國安邦”的神力。最早見于記載的是吳湖城隍,建于三國時吳赤烏二年(239年)。唐代以后城市崛起,經(jīng)濟發(fā)達,凡有城市就有城隍廟,后唐清泰元年(934年)封城隍為王。明太祖朱元璋對城隍崇拜推動極大,洪武三年(1370年)他曾親自寫文告頒布于世,規(guī)定了各州、府、縣重建城隍廟,規(guī)格與當?shù)毓俑瞄T相同。清朝延續(xù)了這一祭祀禮制。城隍由民間俗神演變成天下共祭的高級神祗。又由于城隍廟多供奉道都神像和民間俗神,所以人們習慣將城隍廟歸屬為道教寺廟。
而熱河都城隍廟之所以與眾不同,是因為這里的城隍生前是清王朝皇室貴族,即康熙的第十七皇子允禮。
允禮,是康熙的純裕勤妃所生。他自幼聰明持重,九歲后常隨康熙到承德避暑山莊避暑及塞外秋狝。他勤奮自律,不參與皇子之間的皇權之爭,深得康熙皇帝的喜愛。雍正元年封他為果郡王,管理藩院事。他身體軟弱,雍正皇帝命他在其私邸中辦理政務,隔十日左右進宮一次即可,這在當時是一種不尋常的特殊照顧。雍正皇帝臨終時,命允禮輔政。乾隆繼位,允禮任總理事務,管吏部,他秉性忠直,深受乾隆皇帝賞識,于乾隆三年二月去逝。乾隆皇帝萬分悲痛,親臨辦理喪事。允禮死后很多年,乾隆帝時常思念這位忠君叔父,以至于幾十年后還常常想起,悲傷之感尤深。
熱河當時是清王朝的直隸轄區(qū)(相當于現(xiàn)在直轄市),任總督兼工部尚書的大臣周元理曉知皇上時常有這份悲傷心情。一日在避暑山莊澹泊敬城殿奏請皇上:熱河現(xiàn)已成為一座規(guī)模不小的都市,又離京師較近,何不建一座城隍廟,既符合皇家禮制,又可安慰神靈。乾隆皇帝聽了大臣的奏請,若有所悟,熱河這地方自皇祖建立山莊以來,不斷繁榮,人口越來越多,且風調雨順,百姓安寧富足。這一定是有一位善神在默默地不記功名的保佑著大清王朝,保佑熱河這方土地。于是,他就批準了督臣的奏請,隨即開國庫,拔銀款,組織技術精湛人員營建施工。新廟落成,乾隆皇帝感念他叔父允禮忠心輔國佑帝之恩,封他為熱河城隍神。廟內的等級陳設均按帝王規(guī)制。乾隆皇帝封神名號為“方隅”,讓他來管理大清的“疆域”,是各地城隍之主。因此,熱河城隍神也由此傳為天下第一城隍神。
您看,殿內正中城隍神頭頂上懸掛的匾額“敷佑下民”是乾隆皇帝的御筆,意指恩德仁慈,會使普天下的百姓幸福,安居樂業(yè)。其中的“民”字出頭,還有深一層的含義:普天下的人民無論有多少冤屈,在清王朝的英明統(tǒng)治下總會有“出頭”之日的。體現(xiàn)了乾隆皇帝安撫百姓深刻用意。
城隍神兩側供奉的八位鬼神是輔佐他處理陰司事務的“陰司八大臣”。城隍身邊最近的兩位是掌管善惡的判官。他們專記人在世上所做的功與過。東西兩邊素衣高帽的鬼使為黑白無常。其中的黑無常長有一張“陰陽臉”,從他的右側看其臉,形似淺笑,而從他的左側看,形似痛哭,所以稱為“陰陽臉”。黑白無常是閻羅王派去勾攝生魂的“勾魂鬼”,有詩曰“一朝若是無常至,劍樹刀山不放伊”??梢姛o常鬼的厲害。黑白無常座下的兩位,東側的為牛頭,西側為馬面。他們是陰司的鬼卒。傳說:牛頭于世間為人時,不孝敬父母,死后變?yōu)楣碜?,牛頭人身。牛頭馬面下面的是陰司職位最低的兩個鬼兵,他們呲牙咧嘴,樣子十分可怕。
寢宮殿:
穿過福蔭嚴疆殿,拾級而上,我們來到了城隍廟最后一組建筑——寢宮殿,這是城隍及夫人的起居處。后寢宮建于原始留存的假山之上。道教寺廟中假山意指祥云,說明城隍及夫人生活在仙境。在我國的城隍廟中,將后寢宮修建于假山之上的是十分少見的。
在寢宮殿兩側的偏殿中供奉的是六十元辰,俗稱六十甲子神。中國古代傳統(tǒng)的計時方法是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸與十二地支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥循環(huán)相配,六十年為一個周期稱六十甲子。道教吸收民間“本命年”的說法,并把每個干支年號均附會一位仙人,即每個人自己均有一位本命神,保佑這一干支年出生的人平安富貴、多福多壽。
走出東甲子殿,我們會看到刻有“內經(jīng)圖”的石碑一塊。碑體正面的圖文形似人體的內部解剖,它揭示了道教煉氣之法,即以精、氣、神為藥物,以人體的肚腹為鼎爐,結合陰陽五行(金、木、水、火、土)通過調節(jié)呼吸,煉精化氣,煉氣化神,最后達到強射健體,延年益壽,得道成仙的目的。碑體背面的文字解釋了“內經(jīng)圖”。
西配殿:
參觀完“內經(jīng)圖”的石碑之后,我們回到“福蔭巖疆”殿前。大殿西側的配殿是“文昌殿”。走進文昌殿,一股書卷氣撲面而來,這里供奉的是孔子、朱熹和文昌帝君。
端坐正中的是文昌帝君,也稱文曲星,掌管人間的功名祿位。相傳秦朝時的張亞子,因反抗秦始皇“焚書坑儒”而英勇戰(zhàn)死,人們在梓童的七曲山建祠供奉,尊為地方神。唐玄宗皇帝去蜀國(四川)途徑七曲山時,曾駐蹕那里,夜夢張亞子對其言討國事,如言應驗?,F(xiàn)七曲山尚有唐玄宗“應夢仙臺”的遺跡。梓童的張亞子因唐帝崇拜而聲名遠播,逐漸由地方神成為天下之通祀的大神。北宋時敕封張亞子為“元開化文昌司祿宏仁帝君”,為忠國教家益民正直之神,簡稱文昌帝君,保佑世人加官司進爵。
左側的是南寧著名哲學家、教育家朱熹。朱熹是南宋徽州人,他一生博覽群書,廣注典籍,對孔子開創(chuàng)的儒學發(fā)展貢獻極大,曾參與編訂《四書》并為之作注。他著有《四書章句集經(jīng)》《詩集傳》《楚辭集注》,在明清兩代被提到儒學正宗的地位?!端臅泛髞肀蛔馂闁|方文化的《圣經(jīng)》。
右側的神像是孔子。關于孔圣人的生平事跡,眾所周之,這里已不必贅言。在此借用明太祖朱元璋與大臣陶安的一幅對聯(lián)描述孔圣人 ,上聯(lián):扇寫江山,有一統(tǒng)乾坤在手。意思是:“手握繪有山水的紙扇就像江山在手”。下聯(lián):枕耽典籍,與許多圣賢并頭。意思是:“雖然學問不深,但如果枕著《論語》睡覺,那就與圣人一樣高了”。讀書求學之人可禮拜孔子和朱熹,以求學業(yè)有成。
西配殿檐梁的彩畫為蘇式彩畫,除各種象征圖案以外,還繪有許多廣為人知的人物典故,詩詞意境。這里有“周游列國”的孔子;有“眾鳥高飛盡”的李白;有“松下問童子”的賈島;有“獨釣寒江雪”的柳宗元……。如果有興趣,您可以自己體會一下這些彩畫的意境。
文昌殿兩側的游廊壁畫,彩繪的是“十殿冥王”。道教認為每個人身體內部都有專記自己功過的“三尸神”,他每年上天一次匯報此人的善惡功過。天上的神明據(jù)此對世人進行相應的獎賞與懲罰。文昌殿兩側游廊的壁畫講述的就是人死以后,靈魂按照此人生前所犯罪行分別接受不同的懲罰。
東配殿:
福蔭巖疆殿的東配殿是財神殿,供奉三位財神:文財神比干、武財神趙公明、義財神關羽。比干端坐在財神殿的中位。他是商紂王的叔父,為人忠耿正直。比干見商紂王失政,暴虐無道,十分著急,常常直言勸諫。紂王不但不聽,而且愈來愈討厭這位叔父。在《封神演義》中描述商紂王的寵妃,禍亂朝政,餡害忠臣。為了除掉比干,妲姬假裝得了“心痛病”,需吃比干的“七竅玲瓏心”方能治愈。有一次比干強諫紂王,紂王大怒便道:“我的愛妃妲姬病重需吃圣人的七竅玲瓏心方能治愈,我聽說你的心有七個竅”。于是命人當場把比干剖了膛挖出心來。但因比干吃了姜子牙給他的靈丹妙藥,不曾當場死去。但姜子牙曾告誡他吃靈丹后,不能說話走出皇城,方可保全性命?!版ЪА睘榱撕λ辣雀桑阊b成賣菜婦人,在城門口叫賣無心菜,比干聞聽后禁不住問道:“菜無心可吃,人無心如何?”“妲姬”回答說:“人無心必死”。比干因說話而使靈丹失效倒地而亡。比干是我國上古時期最早也最有名的忠臣,后代世俗將其奉為文財神。
義財神關羽的故事可謂家喻戶曉:桃園三結義、溫酒斬華雄、千里走單騎、單刀赴會……,他的身上被賦與了中國社會大丈夫的全部美德:富貴不淫、威武不屈、貧賤不移。被后人尊為義財神。清朝乾隆皇帝曾與劉墉利用一個有關關羽的故事來實現(xiàn)其對漢人的統(tǒng)治。相傳,有一天乾隆皇帝在御花園里散步,對身旁的劉庸說:“騰仿佛聽見空中有人說話?!眲⒂拐f:“萬歲何不回頭問一句是誰呢?”于是乾隆回頭大喊:“你到底是何人?”突然空中傳來:“二弟云長護駕”的聲音。劉庸聞聽此言,忙跪在乾隆面前說:“萬歲是蜀漢主劉備轉世來統(tǒng)治漢人的,是漢人的真命天子?!庇谑莿⒂箤⒋耸铝鱾饔诿耖g,用于麻痹漢人,來鞏固清王朝的統(tǒng)治。
武財神趙公明為道教的神明,姓趙名朗,字公明,與鐘馗是老鄉(xiāng),終南山人氏,自秦時避世山中,虔誠修道。漢代張?zhí)鞄熑膪Q鳴山精修時,收之為徒,使其騎黑虎,守護丹室。張?zhí)鞄煙挼こ晒Γ值そo趙公明食之,于是能變化無窮。后來人們尊趙公明為武財神供奉。
財神殿兩側游廊繪有古代二十四孝的故事,勸人孝順父母,克盡人倫。
華佗殿:
穿過財神殿右則游廊的角門東行,便來到東跨院的華陀殿。這里供奉的是神醫(yī)華陀。華陀,字元化,東漢末年著名的醫(yī)學家。精通內、外、兒、婦多種???,以“麻沸散”開創(chuàng)麻醉手術的先例。他根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥等五種動物的動作姿態(tài)創(chuàng)編的“五禽戲”不僅是最早的健身體操,也被視為“五行拳”的鼻祖。華陀曾為關羽刮骨療毒,為曹操診治“頭風癥”,后來被多疑的曹操殺害,過去華陀殿中備有城隍醫(yī)箋,以備信眾求取。
華陀殿前面有一口御井。清朝的皇帝來承德避暑山莊避暑時,常命人提此井之水飲用。井水清甜可口,用來做豆腐非常鮮嫩,乾隆皇帝十分愛吃豆腐,他所吃豆腐均用此井井水做成,因此這口井是清朝留下來的一口御井。據(jù)說,此井之水用來煎中藥,會使藥性增強,更加靈驗。
品嘗了御井井水之后,我們又回到了熱河都城隍廟的山門,這也意味著我們的游覽即將結束。但按照道家的觀點:緣是無始無終的,一個結尾也是一個新的開始。就像您與我們都城隍廟的緣分一樣,既已開始,就一定會繼續(xù)下去。歡迎再來熱河都城隍廟游覽,我們再續(xù)此緣。
第3篇 有關上海城隍廟和豫園花園的導游詞
城隍廟
上海立縣之前,在鎮(zhèn)西約 6 里處的淡井里,有一座華亭城隍行殿,俗稱淡井廟。建縣后經(jīng)過一百五十余年,明永樂年間 (1403—1424) 才將方洪北岸原金山神廟加以擴充,改為上??h城隍廟。相傳,城隍是道家保護城池的神,同時也庇佑著市民,城隍廟是地方神的祭祀之地,城隍神則多為生前有惠于民的清官良吏,以期其歿后也能為民“御大災、捍大患”。上海城隍廟其前身原為金山神主、西漢大司馬霍光神祠,故今廟內前殿仍由霍光坐鎮(zhèn),后殿供奉上海城隍神秦裕伯,民間俗稱“一廟二城隍”,國內罕見。
沉香閣位于城隍廟西北面的沉香閣,原由豫園主人潘允端所建。潘允端于明萬歷二十八年(1600 年)督辦漕運疏?;春哟驌瞥链瑫r覓得一尊精美觀音佛像,甚為喜歡,又于當夜夢見其母囑托,即派人護送佛像回上海建閣供奉。因佛像由名貴海瓊水沉香木雕制,芳香十分濃郁,故名“沉香閣”(據(jù)考,該佛像系隋代大業(yè)年間南洋赤土國回贈隋煬帝之禮,在淮河中遇風浪沉沒,已臥伏河底近千年)。明代之后,沉香閣遷址重建,曾改名為“慈云禪寺”,擁有叢林寺院規(guī)模,與龍華、靜安、玉佛三大名剎齊名今沉香觀音雖非原像,但仍形神兼具、儀態(tài)萬方,為佛中珍品,香火終日興盛。閣內現(xiàn)還開設尼眾班,已成為全國最大的比丘尼寺院之一。
豫園花園
明代豫園為滬上重要的傳統(tǒng)旅游勝地,享有“奇秀甲于東南”之譽。該園由明代進士、曾任四川布政史的上海籍人士潘允端于 1559年(明嘉靖 38年)始建,有“愉悅雙親”之意。初占地 70余畝,曾盛極一時,后幾經(jīng)戰(zhàn)亂,現(xiàn)尚存 30余畝。園中布局精致、景色宜人。亭臺樓閣參差錯落,曲經(jīng)回廊交相掩映,池水縈繞與假山懷抱,名貴花木與奇石爭輝,盡顯“江南名園”之風范,并留有清代上海著名“小刀會”起義的遺址。
大假山是豫園景色的精華所在,也是江南園林中黃石假山的典范之作,由明代最具權威的疊山名家張南陽精心設計,并親自參與建造,用數(shù)千噸浙江武康的黃石堆砌而成。
玉華堂前的“玉玲瓏”是江南三大名石之一,也是豫園中的瑰寶。古人品評石之高下,有“皺、漏、透、瘦”四個標準,玉玲瓏則四者俱佳,而以“透、漏”論之,更是冠蓋全國,稱譽海內外。豫園中有許多磚雕、泥塑、不僅歷史悠久,而且十分精美。
豫園中的名樹古木也為數(shù)眾多,百年以上的古樹就有三十余棵。園中最古老的樹是萬花樓前的銀杏樹,高壽已四百余年。
當代大詩人郭沫若一九六一年參觀豫園時,寫下了“玲瓏玉壘千鈞重,曲折樓臺萬姓游。坐使湖山增彩色,豫園有史足千秋”的詩句。
第4篇 上海城隍廟的導游詞范文
上海地區(qū)供奉城隍由來已久。早在宋淳佑七年(1247),華亭即立城隍廟。上海在置縣前,也供祀城隍于淡井廟,以作為華亭縣城隍行殿,后人稱老城隍。明朝開國后,于洪武二年(1369),詔封天下州縣城隍府神為顯佑伯。
相傳上海的城隍神姓秦,名裕伯,字景容。為宋代尤圖閣學士秦觀八世孫。元時累官至福建行省郎中。元末避兵揚州,轉徙上海。當時占據(jù)蘇州的張士城派人前往招用,為其拒絕。吳元年及洪武初年,朱元璋幾次淮備起用秦裕伯,秦均稱疾不出。初定天下的朱元璋對于秦裕伯隱臥上海甚感不安,這位生性多疑的皇帝深慮由此“海邦不靖”,即下手渝:“海浜民好斗,裕伯智謀之士而居此地,堅守不起,恐有後悔?!笔种I的意思十分明白,秦裕伯只得應召人朝,次年拜待制,旋為治書待御史。洪武三年,設科取士,與劉基同為京畿主考官。洪武六年(1373)病卒,葬于上海長壽里。為“釋主疑,明民志,不惜一身之去就,為國人請命也”,因而,海濱之民懷著感激與敬重,奉祀其為城隍神。
永樂年間,上海知縣張守釣將原位于縣西北的霍光行祠改建成具城隍廟。據(jù)至元《嘉禾志》引《吳越備史》載,相傳吳王孫皓病重時,有神附體一小黃門,對孫皓言道:“華亭谷東南有鹽塘,風潮為害,非人為所能防。臣本漢霍光也,愿統(tǒng)部屬鎮(zhèn)之。”遂立廟祀漢博陸侯霍光,是為上海祀奉霍光之始。
上海的霍光行祠又常稱為金山神廟。金山廟改成城隍府後,前殿仍奉祀金山神霍光坐像,後殿則供奉秦裕伯。改建之初,城隍廟規(guī)模尚小,以後歷代都有所修葺。全盛時,包括有大殿、中殿、寢宮、星宿殿、閻王殿、財神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年(1709),在廟側起造東園。乾隆時,由全縣士商捐納,購潘氏豫園故址,歸城隍廟,稱西園。重加興修,所費資產(chǎn)累巨萬,極泉石之美,以作娛神樂神之用。府基一度達70畝,稱盛一時。其時,江南奉祀城隍“尤謹”,開堂皇崇,寢閣羽衛(wèi),“廟制輒擬古諸侯,又極池臺園囿之觀,吳越所在者皆然,而上海為尤盛”。與盛大的廟宇相一致,上海人對于城隍神有著特別虔城的奉祀:先是松江民俗,每重禱獻,而于城隍廟尤甚,如祈病祈福,富室用全豬羊,貧者用三牲首,日元虛晷,僉云城隍有炅,能禍福人,別府銫無此事。除夕日,家家戶戶備牲醴,前往城隍廟瞻拜。牲醴香燭,源源而來,香火稱旺一時。每年清明、中元、十月朔,城隍神出巡祭厲壇,迎送間,彩旗、燈幡、鼓樂、戲妓、煙火、輿馬,備極豪華、隆重,“雖王侯不能擬,官府不能禁”。歷經(jīng)數(shù)世,在滬人的心目中,上海的城隍神“御災捍患,素者威靈”,士民對其感恩戴德。清代曹一士曾應邑民之請,為城隍神作《頌序略》,其中記載了送樣一則故事:順治十年秋,一直在海上堅持抗清斗爭的張名振引兵人吳淞。蘇州總兵王璟時掌軍務,督戰(zhàn)上海,見對方旌旗蔽空,海艘魚貫而入,一時竟不知所措。是役,清兵潰敗。不久,江寧巡撫周國佐按臨上海,王璟深恐其畏敵逃避之跡敗露,遂先發(fā)友制人,誣告上海百姓犯通海之罪。周國佐信以為真,決定屠城,淮備從南浦至靜安寺,承數(shù)燒殺。上海知縣閻紹慶及鄉(xiāng)紳曹垂燦等聞知,急忙趕赴撫臺行營,長跪陳請,愿以全家百口性命為保。自朝至暮,再三懇求。周國佐仍一意孤行,下令雞鳴時分縱戮。夜半,城隍神顯形巡撫官廨,朱袍象簡,赫立階下,周國佐見之,心意稍動。稍頃,城隍神又顯形,對著周國佐“直視搖首者數(shù)四”。于是,周國佐收回屠城之令,全城百姓終于免遭屠戮。這一傳說,反映出上海的老百姓已將能保有家室、安享太平歸功于城隍神之賜。
也有說城隍作為神,是由《禮記》中所渭“天子大蠟八”而來。天子要祭八種神,其中有“坊”與“水庸”,大略是對城塹、護城溝渠之祭,這是對城市守護神的祭札。明代人陸容《菽園雜記》卷五談到了城隍之祀:城隍之在祀典,古無之。後世以高城深池,捍外衛(wèi)內,必有神主之,始有祠事?;笥诶碚撸鹿诙ぶ?,加以爵號,前代因襲,其來久矣。後世的城隍正是被賦予了城市守妒神的面目與功能,御災難,安生聚,垂豐穰,庇百姓。城隍廟亦就因此成為一個城市不可或缺的祭典埸所。地方官府朔望進香,祈晴禱雨,并常藉以宣講鄉(xiāng)釣。士庶禳病祈福,牲醴香楮,禱獻報賽。這也就難怪城隍廟廟宇崇閎,香火繁盛。
自清末以來,上海的城隍廟又多出一重功能。當時辟出西園的部分,租于商家。此例一開,園中廣設商店,竟成集市,城隍廟各種土特產(chǎn)、美味食品的聲名不脛而走。另外,東、西園園囿之勝號稱一邑之冠,游賞者頗多。各種花會,如四月下旬蘭花會,九月中旬菊花會等,常設于東、西園,各神廟會、燈會又常以城隍廟為盛。三月二十八日,傳乃城隍夫人誕,上海街巷懸燈亦一如天后。
作為海濱城市,上海的城隍廟還兼有著護海功能。明初城隍廟改建之時,大門有坊,其額曰“保障海隅”。清同治時又加封“護海公”,勻天后神合力護庇南來北往的海舟,“上海地瀕溟渤,華夷于茲互市,北達燕齊,南連閩粵,舳艫銜尾,鱗萃麕集,往往驚濤駭浪中,神之靈異與天后相佐佑”。進出黃浦的船艘,則必向天后官、城隍廟燒香祈禱?!皯T駕沙船走北洋,船頭四望白茫茫。得歸慶幸團團會,天后城隍遍爇香?!泵看纬勤驈R修葺,不僅上海商民踴躍捐贈,不恤財力以助,四方富商巨賈也皆“捆載輻輳而集”。上海城隍廟由此得以稱盛興旺。
第5篇 城隍廟導游詞
城隍廟
上海立縣之前,在鎮(zhèn)西約,6里處的淡井里,有一座華亭城隍行殿,俗稱淡井廟。建縣后經(jīng)過一百五十余年,明永樂年間(14031424)才將方洪北岸原金山神廟加以擴充,改為上??h城隍廟。相傳,城隍是道家保護城池的神,同時也庇佑著市民,城隍廟是地方神的祭祀之地,城隍神則多為生前有惠于民的清官良吏,以期其歿后也能為民御大災、捍大患。上海城隍廟其前身原為金山神主、西漢大司馬霍光神祠,故今廟內前殿仍由霍光坐鎮(zhèn),后殿供奉上海城隍神秦裕伯,民間俗稱一廟二城隍,國內罕見。
第6篇 三原城隍廟導游詞
三原城隍廟位于三原縣城東渠岸街中部。系明洪武八年(公元1375年)所建,是陜西省目前保存最完整的明代古建筑群之一。此廟為宮廷式建筑,以對稱的方式把樓、殿、廊、廡、坊、亭等四十多個單位建筑按主次布局在一條南北中軸線上,五個廊院相套向縱深和兩側伸展。中軸線上有三道門、四重牌坊、五座重檐殿樓。應門、戲樓、鐘鼓樓、獻殿、釋殿、陪殿、寢殿等主體建筑各具特色。廟門前有引人注目的照壁,其南有重兩萬余斤的一對鐵旗桿。廟內兩廊有岳飛書'前后出師表'刻石。
三原城隍廟是省級重點文物保護單位。1980年以來,政府兩次撥示整修,基本保持了原貌,三原縣博物館設在廟內,收藏和展示了近三千件珍貴文物和一百余幢碑石。
第7篇 上海城隍廟旅游的導游詞范文
上海城隍廟旅游導游詞怎么寫
上海市城隍廟,道教廟宇,位于黃浦區(qū)方浜中路。
城隍,又稱城隍神、城隍爺。
是漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一,由有功于地方民眾的名臣英雄充當,是漢族民間和道教信奉守護城池之神。
上海城隍廟傳說系三國時吳主孫皓所建,明永樂年間,改建為城隍廟。
前殿祭祀金山神漢大將軍博陸侯霍光神主,正殿供誥封四品顯佑伯城隍神明待制秦裕伯御史,后殿乃寢宮。
現(xiàn)門前存有1535年所建的牌坊,戲臺為1865年建。
上海城隍廟殿堂建筑屬南方大式建筑,紅墻泥瓦,現(xiàn)在廟內主體建筑由廟前廣場、大殿、元辰殿,財神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿組成。
上海城隍廟坐落于上海市最為繁華最負盛名的豫園旅游景區(qū),是上海地區(qū)重要的道教宮觀,始建于明代永樂年間(1403-1424),距今已有近六百年的歷史。
風雨倉桑,朝代更迭,上海城隍廟也歷經(jīng)興衰。
上海城隍廟導游詞
上海城隍廟(上海話:老城隍廟,上海話拼音:lhaoshenhhangmhiao,發(fā)音:[l??z??n?ɑ??mi??]),是中國上海著名景點,道教正一道在上海的最主要的道觀。
老城隍廟位于上海老城廂中部,現(xiàn)屬黃浦區(qū)東南部,臨近豫園。
明朝永樂年間由原金山神廟改建而成。
城隍廟內供奉有三位城隍,分別是霍光、秦裕伯和陳化成。
清朝道光年間,老城隍廟達到全盛,占地面積達到約50畝。
民國時期,廟宇屢遭火災,民國20xx年(1920xx年)重建了大殿。
文化大革命期間,老城隍廟受到?jīng)_擊,廟宇被挪作他用。
1994年,老城隍廟被修復,重新成為道觀。
目前,老城隍廟包括霍光殿、甲子殿、財神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿等殿堂,總面積約一千余平方米。
老城隍廟周邊廟會逐漸發(fā)展成為上海年代最為久遠的商業(yè)區(qū)域,各種小吃餐廳、古玩商鋪和小商品市場鱗次櫛比,有綠波廊、寧波湯團店、松月樓等著名食府,尤以小籠包、梨膏糖、五香豆等食品最為出名。
上海城隍廟旅游導游詞范文
上海城隍廟是一個歷史悠久的地方,凡是去上海的人,都會去那里走一走。
城隍廟四周建筑的外觀都是廟宇的形狀,每一個樓閣的飛檐都不相同,有尖尾的,有圓梢的,也有帶刺邊雕飾的。
那層層疊疊、交錯上下的飛檐,在灰色天空的襯托下,城隍廟就像飛滿了翹著長長尾巴的燕子。
那里最著名的就是九曲橋了,九曲橋有九個彎。
春天來了,站在橋上,可以觀賞湖中歡蹦亂跳的錦鯉和慵懶的烏龜;夏天到了,站在橋上,就可以欣賞美麗高貴的荷花,感覺仿佛身臨仙境;到了秋天,湖面上鋪了一層五彩繽紛的樹葉毯,那些樹葉有綠色的,有黃色的還有紅色的;到了冬天,白雪覆蓋在屋子的瓦片上,而湖面上卻是喜氣洋洋的,原來,在湖面上擺放了四大名著的人物造型。
有三國演義的呂布戲貂禪,桃園三結義,紅樓夢的寶黛讀西廂,水滸的眾位好漢們以及西游記的唐僧與他的徒弟們。
那些人物一到晚上,就會亮起來,原來這是元宵節(jié)的花燈啊。
一年四季的九曲橋都很美麗。
城隍廟除了這些,還有什么特色呢?就是城隍廟里的小店了。
那里有許多賣上海特產(chǎn)的店,到上海來玩的中外游客,基本都會買一些紀念品帶回去。
還有一部分,是賣手工藝品的店,有賣中國結、臉譜等。
我最喜歡的,當然是那些小吃店了。
小籠包、生煎包、糖葫蘆,實在是太好吃了,現(xiàn)在想起來,都忍不住咽口水呢!那糖葫蘆,山楂外面裹著一層糖,一口咬下去,糖的甜味和山楂的酸味融合在了一起,那味道真是讓我回味無窮!
據(jù)說“沒有到過城隍廟,就等于沒去過大上海!”同學們,你們去上海玩時,可別忘了去城隍廟逛逛啊!
第8篇 上海城隍廟導游詞(新)導游詞
上海地區(qū)供奉城隍由來已久。早在宋淳佑七年(1247),華亭即立城隍廟。上海在置縣前,也供祀城隍于淡井廟,以作為華亭縣城隍行殿,后人稱老城隍。明朝開國后,于洪武二年(1369),詔封天下州縣城隍府神為顯佑伯。
相傳上海的城隍神姓秦,名裕伯,字景容。為宋代尤圖閣學士秦觀八世孫。元時累官至福建行省郎中。元末避兵揚州,轉徙上海。當時占據(jù)蘇州的張士城派人前往招用,為其拒絕。吳元年及洪武初年,朱元璋幾次淮備起用秦裕伯,秦均稱疾不出。初定天下的朱元璋對于秦裕伯隱臥上海甚感不安,這位生性多疑的皇帝深慮由此“海邦不靖”,即下手渝:“海浜民好斗,裕伯智謀之士而居此地,堅守不起,恐有後悔。”手諭的意思十分明白,秦裕伯只得應召人朝,次年拜待制,旋為治書待御史。洪武三年,設科取士,與劉基同為京畿主考官。洪武六年(1373)病卒,葬于上海長壽里。為“釋主疑,明民志,不惜一身之去就,為國人請命也”,因而,海濱之民懷著感激與敬重,奉祀其為城隍神。
永樂年間,上海知縣張守釣將原位于縣西北的霍光行祠改建成具城隍廟。據(jù)至元《嘉禾志》引《吳越備史》載,相傳吳王孫皓病重時,有神附體一小黃門,對孫皓言道:“華亭谷東南有鹽塘,風潮為害,非人為所能防。臣本漢霍光也,愿統(tǒng)部屬鎮(zhèn)之。”遂立廟祀漢博陸侯霍光,是為上海祀奉霍光之始。
上海的霍光行祠又常稱為金山神廟。金山廟改成城隍府後,前殿仍奉祀金山神霍光坐像,後殿則供奉秦裕伯。改建之初,城隍廟規(guī)模尚小,以後歷代都有所修葺。全盛時,包括有大殿、中殿、寢宮、星宿殿、閻王殿、財神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年(1709),在廟側起造東園。乾隆時,由全縣士商捐納,購潘氏豫園故址,歸城隍廟,稱西園。重加興修,所費資產(chǎn)累巨萬,極泉石之美,以作娛神樂神之用。府基一度達70畝,稱盛一時。其時,江南奉祀城隍“尤謹”,開堂皇崇,寢閣羽衛(wèi),“廟制輒擬古諸侯,又極池臺園囿之觀,吳越所在者皆然,而上海為尤盛”。與盛大的廟宇相一致,上海人對于城隍神有著特別虔城的奉祀:先是松江民俗,每重禱獻,而于城隍廟尤甚,如祈病祈福,富室用全豬羊,貧者用三牲首,日元虛晷,僉云城隍有炅,能禍福人,別府銫無此事。除夕日,家家戶戶備牲醴,前往城隍廟瞻拜。牲醴香燭,源源而來,香火稱旺一時。每年清明、中元、十月朔,城隍神出巡祭厲壇,迎送間,彩旗、燈幡、鼓樂、戲妓、煙火、輿馬,備極豪華、隆重,“雖王侯不能擬,官府不能禁”。歷經(jīng)數(shù)世,在滬人的心目中,上海的城隍神“御災捍患,素者威靈”,士民對其感恩戴德。清代曹一士曾應邑民之請,為城隍神作《頌序略》,其中記載了送樣一則故事:順治十年秋,一直在海上堅持抗清斗爭的張名振引兵人吳淞。蘇州總兵王璟時掌軍務,督戰(zhàn)上海,見對方旌旗蔽空,海艘魚貫而入,一時竟不知所措。是役,清兵潰敗。不久,江寧巡撫周國佐按臨上海,王璟深恐其畏敵逃避之跡敗露,遂先發(fā)友制人,誣告上海百姓犯通海之罪。周國佐信以為真,決定屠城,淮備從南浦至靜安寺,承數(shù)燒殺。上海知縣閻紹慶及鄉(xiāng)紳曹垂燦等聞知,急忙趕赴撫臺行營,長跪陳請,愿以全家百口性命為保。自朝至暮,再三懇求。周國佐仍一意孤行,下令雞鳴時分縱戮。夜半,城隍神顯形巡撫官廨,朱袍象簡,赫立階下,周國佐見之,心意稍動。稍頃,城隍神又顯形,對著周國佐“直視搖首者數(shù)四”。于是,周國佐收回屠城之令,全城百姓終于免遭屠戮。這一傳說,反映出上海的老百姓已將能保有家室、安享太平歸功于城隍神之賜。
也有說城隍作為神,是由《禮記》中所渭“天子大蠟八”而來。天子要祭八種神,其中有“坊”與“水庸”,大略是對城塹、護城溝渠之祭,這是對城市守護神的祭札。明代人陸容《菽園雜記》卷五談到了城隍之祀:城隍之在祀典,古無之。後世以高城深池,捍外衛(wèi)內,必有神主之,始有祠事?;笥诶碚撸鹿诙ぶ?,加以爵號,前代因襲,其來久矣。後世的城隍正是被賦予了城市守妒神的面目與功能,御災難,安生聚,垂豐穰,庇百姓。城隍廟亦就因此成為一個城市不可或缺的祭典埸所。地方官府朔望進香,祈晴禱雨,并常藉以宣講鄉(xiāng)釣。士庶禳病祈福,牲醴香楮,禱獻報賽。這也就難怪城隍廟廟宇崇閎,香火繁盛。
自清末以來,上海的城隍廟又多出一重功能。當時辟出西園的部分,租于商家。此例一開,園中廣設商店,竟成集市,城隍廟各種土特產(chǎn)、美味食品的聲名不脛而走。另外,東、西園園囿之勝號稱一邑之冠,游賞者頗多。各種花會,如四月下旬蘭花會,九月中旬菊花會等,常設于東、西園,各神廟會、燈會又常以城隍廟為盛。三月二十八日,傳乃城隍夫人誕,上海街巷懸燈亦一如天后。
作為海濱城市,上海的城隍廟還兼有著護海功能。明初城隍廟改建之時,大門有坊,其額曰“保障海隅”。清同治時又加封“護海公”,勻天后神合力護庇南來北往的海舟,“上海地瀕溟渤,華夷于茲互市,北達燕齊,南連閩粵,舳艫銜尾,鱗萃麕集,往往驚濤駭浪中,神之靈異與天后相佐佑”。進出黃浦的船艘,則必向天后官、城隍廟燒香祈禱。“慣駕沙船走北洋,船頭四望白茫茫。得歸慶幸團團會,天后城隍遍爇香。”每次城隍廟修葺,不僅上海商民踴躍捐贈,不恤財力以助,四方富商巨賈也皆“捆載輻輳而集”。上海城隍廟由此得以稱盛興旺。
第9篇 陜西之三原城隍廟導游詞
三原城隍廟導游詞系明洪武八年(公元1375年)所建,是陜西省目前保存最完整的明代古建筑群之一。此廟為宮廷式建筑,以對稱的方式把樓、殿、廊、廡、坊、亭等四十多個單位建筑按主次布局在一條南北中軸線上,五個廊院相套向縱深和兩側伸展。中軸線上有三道門、四重牌坊、五座重檐殿樓。應門、戲樓、鐘鼓樓、獻殿、釋殿、陪殿、寢殿等主體建筑各具特色。廟門前有引人注目的照壁,其南有重兩萬余斤的一對鐵旗桿。廟內兩廊有岳飛書'前后出師表'刻石。
三原城隍廟是省級重點文物保護單位。1980年以來,政府兩次撥示整修,基本保持了原貌,三原縣博物館設在廟內,收藏和展示了近三千件珍貴文物和一百余幢碑石。
第10篇 熱河都城隍廟導游詞
各位朋友:歡迎來到承德都城隍廟觀光游覽。承德不但有十多座藏傳佛教寺廟,而且清王朝還修建了以“熱河都城隍廟”為首的許多道教寺廟。我們面前的這座廟宇,就是承德避暑山莊周圍現(xiàn)存十余座敕建寺廟中唯一的一座道教寺廟——熱河都城隍廟。此廟始建于乾隆三十七年(既公元1772年)距今已有230年之久的歷史了。這可不是一座普通的民間寺廟,它不僅重現(xiàn)了清王朝道教寺廟的建筑風格,而且它也是全國等級最高的城隍廟,供奉的天下第一城隍神是乾隆皇帝的十七皇叔允禮,是全國各地城隍之首。這是為神么呢?細心的您可能發(fā)現(xiàn)了山門外“都城隍廟”的匾額,這是由乾隆皇帝御筆提寫的。而且“都”字具有“第一”的含義。原來,承德是清王朝的第二個政治中心,是康乾興盛時期建造的純正的京城,此廟中的城隍神是乾隆的皇叔,乾隆曾賜他“方隅”神號,即管理大清疆城的意思。廟中的等級陳設均按帝王規(guī)制;乾隆皇帝每年來承德避暑山莊避暑、木蘭秋狝之際,必先到熱河都城隍廟禮香祭祀。因此,熱河都城隍廟也被稱為“天下第一城隍廟”。
現(xiàn)在就請您隨我一同進入廟中游覽。
山門:
現(xiàn)在我們面前的建筑是山門殿,也稱正門殿。面闊三間,門外楹梁正中懸掛“都城隍廟”匾額一塊。那么,為什么此殿稱為山門殿呢?中國古代的道教寺廟多修建在深山之中,通常進山便設有山門。因此,后來人們逐漸就把道教寺廟的第一層殿稱為山門殿。殿內正中供奉的是道教的護法神王靈官,他金甲披身、手握鋼鞭、長有三只眼睛。所以說他“三眼通曉天下事、一鞭驚醒世間人”可驅妖鎮(zhèn)邪、保家宅平安。王靈官掌管天上人間糾察之職,相當于今天“紀檢委書記”的職務。傳說王靈官本名王善,原是湘陽城隍廟的城隍。得道的薩真人路過湘陽時,見人用童男童女活祭此處城隍。薩真人大怒祭雷火焚毀神廟。十多年后,薩真人云游到龍興府,正在江邊洗手時,水中冒出一員神將:方臉黃巾、金甲披身,對真人言到:我是湘陽城隍王善,被真人燒毀我的神廟后,暗地相隨十二年,伺機報仇。怎料真人功德已高,又在天庭任職,我不記前怨,甘為手下部將,奉行法旨。”薩真人說:“像你這樣的惡神入我法中,必損我法?!蓖跎屏⒓垂虻匕l(fā)誓改過自新,永不背盟。薩真人才奉請玉帝將其收錄仙籍。因他曾被封為“玉樞火府天將”所以人們又把他尊為火神。承德原有的火神廟供奉的主神就是王靈官。
王靈官東西兩側供奉的是道教的兩尊護衛(wèi)神:千里眼和順風耳。據(jù)說史有其人。東側的千里眼名叫離婁,又名離朱。是上古軒轅黃帝時期的人。他眼力極佳,據(jù)說可在百步之外看見“秋毫之末”,就是秋后鳥獸剛長出細毛的毛尖。他的眼力已超過了今天的高倍望運鏡,被古人視為“千里眼”。有一次黃帝在夜晚丟失了一顆黑色明珠,眾人怎么也找不到,于是叫來離婁一眼便找到了。王靈官西側的順風耳名叫師曠,是春秋時期著名的音樂家,曾做過晉國的樂師。他雖雙目失明,但精于音律,而且辯音水平超群。晉平公曾鑄大樂鐘,樂工們都認為音律準確,只有師曠還能預知吉兇,他從太子晉的聲音中聽出他的“不壽”,三年后,太子晉果真夭亡。師曠又預言晉平公“入來年修百官,立太子,君將死矣?!钡搅藖砟辏瑫x平公果然死了。也許閉著眼睛比睜著眼更清楚。而且晉悼公曾向師曠請教治國之道,師曠回答說:“惟仁義為本”。可見他還通曉治國之策。
鐘樓 鼓樓:
穿過門殿后進入第一進院落,東西兩側的樓式建筑為鐘鼓二樓。鐘鼓樓為古時報時所用,但在廟宇中,每逢祭祀活動時都要鳴鐘擊鼓,以通曉神靈。道教把“三六九”作為吉祥數(shù)字。據(jù)說撞三下鐘,可以“鐘聲三響,官升錢漲,”擊六下鼓可“萬事順利”。所以升官發(fā)財、吉祥順利,可撞鐘擊鼓,祈求神靈敷佑。
馬神殿:
前面供奉兩匹馬的是馬神殿,兩匹神馬是城隍神及其夫人的坐騎。傳說兩匹神馬是齊天大圣孫悟空任職“弼馬溫”時。放天馬貪玩而丟失的兩匹。兩匹神馬跑到人間被城隍神發(fā)現(xiàn),將它們降伏后,作為自己和夫人的坐騎了。每年的清明節(jié),城隍神和夫人都要騎乘兩匹神馬出巡“收鬼”。馬神殿背面供奉兩尊馬神。東側名為溫瓊,西側為馬勝,他們是天庭掌管天馬的主管。齊天大圣孫悟空在天庭任“弼馬溫”時受兩位馬神節(jié)制,所謂“弼”是“輔佐”之意,而“馬溫”就指馬勝和溫瓊了。他們大致相當于現(xiàn)在的局長和科長的關系。可見“弼馬溫”的官職更是極其卑微的,難怪孫悟空要大鬧天宮了。關于溫瓊成為馬神還有一段傳說:溫瓊所在村子的人,除溫瓊外,常作惡事。土地神報告玉皇大帝后,玉帝大怒,于是賜給土地神一包“瘟藥”,命其投入村子用水井中,毒死全村人。土地神回到村子后想起溫瓊常行善事,于是將此事告訴了他。溫瓊大吃一驚,為了救全村人,他搶過“瘟藥”吞下。玉皇大帝十分感動,于是,封他為馬神。而俗語“馬王爺三只眼”指的便是馬勝。他們兩位與關羽、趙公明合稱為道教“四大天將”。
福蔭巖疆殿:
沿著馬神殿后歷史留存的三條石板御路(此為清朝皇帝來此廟禮香走的路),我們來到了熱河都城隍廟的主體建筑“福蔭巖疆”殿前。大殿的黃色琉璃瓦顯示出這不是一座普通的民間寺廟。黃色琉璃瓦是古代皇家建筑的標志,大殿的兩層檐式建筑也是皇家寺廟的一種象征。大殿頂部最華麗的裝飾物吻獸,在福蔭巖疆殿上共有十個:正脊兩端兩個,前后垂脊、岔脊頭上共有八個,所以說“九脊封十龍”意思是每天有十條龍來守護大殿。可見此殿地位極其尊貴。大殿上的對聯(lián)是乾隆皇帝的御筆。上聯(lián):和會視幾封妥斯苞茂,下聯(lián):阜寧征版籍報以馨香。上聯(lián)指:戰(zhàn)爭平息,國家疆土統(tǒng)一,對有功者應給予封賞,從此走向繁榮富強時期。下聯(lián)是指:人民安居樂業(yè),國泰民安,將此政績載入史冊傳遍天下。橫披“福蔭巖疆”指皇恩浩蕩,如光輝普照廣袤遼闊的大地,以至達到遙遠的邊疆。
大殿前原有石碑兩座,上刻乾隆皇帝親自撰寫的《敕建熱河城隍廟拈香瞻禮八韻有序》序文及詩?,F(xiàn)石碑存放在避暑山莊博物館。在這里我們不僅可以看到這座廟宇的流光溢彩,更能夠理解乾隆皇帝建此廟的良苦用心。清朝皇帝入關后積極鞏固多民族國家的團結。承德的誕生和興盛就直接得益于清朝統(tǒng)治者對滿蒙少數(shù)民族的“懷柔”政策。熱河都城隍廟的修建迎合了漢族群眾的道教信仰,實現(xiàn)了清王朝利用宗教政策化解民族矛盾,以達“合內外之心,成鞏固之業(yè)”的目的。
城隍是神話中城池的保護神,是由最初的護城溝渠水庸神演變而來的,具有“剪兇除惡,護國安邦”的神力。最早見于記載的是吳湖城隍,建于三國時吳赤烏二年(239年)。唐代以后城市崛起,經(jīng)濟發(fā)達,凡有城市就有城隍廟,后唐清泰元年(934年)封城隍為王。明太祖朱元璋對城隍崇拜推動極大,洪武三年(1370年)他曾親自寫文告頒布于世,規(guī)定了各州、府、縣重建城隍廟,規(guī)格與當?shù)毓俑瞄T相同。清朝延續(xù)了這一祭祀禮制。城隍由民間俗神演變成天下共祭的高級神祗。又由于城隍廟多供奉道都神像和民間俗神,所以人們習慣將城隍廟歸屬為道教寺廟。
而熱河都城隍廟之所以與眾不同,是因為這里的城隍生前是清王朝皇室貴族,即康熙的第十七皇子允禮。
允禮,是康熙的純裕勤妃所生。他自幼聰明持重,九歲后常隨康熙到承德避暑山莊避暑及塞外秋狝。他勤奮自律,不參與皇子之間的皇權之爭,深得康熙皇帝的喜愛。雍正元年封他為果郡王,管理藩院事。他身體軟弱,雍正皇帝命他在其私邸中辦理政務,隔十日左右進宮一次即可,這在當時是一種不尋常的特殊照顧。雍正皇帝臨終時,命允禮輔政。乾隆繼位,允禮任總理事務,管吏部,他秉性忠直,深受乾隆皇帝賞識,于乾隆三年二月去逝。乾隆皇帝萬分悲痛,親臨辦理喪事。允禮死后很多年,乾隆帝時常思念這位忠君叔父,以至于幾十年后還常常想起,悲傷之感尤深。
熱河當時是清王朝的直隸轄區(qū)(相當于現(xiàn)在直轄市),任總督兼工部尚書的大臣周元理曉知皇上時常有這份悲傷心情。一日在避暑山莊澹泊敬城殿奏請皇上:熱河現(xiàn)已成為一座規(guī)模不小的都市,又離京師較近,何不建一座城隍廟,既符合皇家禮制,又可安慰神靈。乾隆皇帝聽了大臣的奏請,若有所悟,熱河這地方自皇祖建立山莊以來,不斷繁榮,人口越來越多,且風調雨順,百姓安寧富足。這一定是有一位善神在默默地不記功名的保佑著大清王朝,保佑熱河這方土地。于是,他就批準了督臣的奏請,隨即開國庫,拔銀款,組織技術精湛人員營建施工。新廟落成,乾隆皇帝感念他叔父允禮忠心輔國佑帝之恩,封他為熱河城隍神。廟內的等級陳設均按帝王規(guī)制。乾隆皇帝封神名號為“方隅”,讓他來管理大清的“疆域”,是各地城隍之主。因此,熱河城隍神也由此傳為天下第一城隍神。
您看,殿內正中城隍神頭頂上懸掛的匾額“敷佑下民”是乾隆皇帝的御筆,意指恩德仁慈,會使普天下的百姓幸福,安居樂業(yè)。其中的“民”字出頭,還有深一層的含義:普天下的人民無論有多少冤屈,在清王朝的英明統(tǒng)治下總會有“出頭”之日的。體現(xiàn)了乾隆皇帝安撫百姓深刻用意。
城隍神兩側供奉的八位鬼神是輔佐他處理陰司事務的“陰司八大臣”。城隍身邊最近的兩位是掌管善惡的判官。他們專記人在世上所做的功與過。東西兩邊素衣高帽的鬼使為黑白無常。其中的黑無常長有一張“陰陽臉”,從他的右側看其臉,形似淺笑,而從他的左側看,形似痛哭,所以稱為“陰陽臉”。黑白無常是閻羅王派去勾攝生魂的“勾魂鬼”,有詩曰“一朝若是無常至,劍樹刀山不放伊”??梢姛o常鬼的厲害。黑白無常座下的兩位,東側的為牛頭,西側為馬面。他們是陰司的鬼卒。傳說:牛頭于世間為人時,不孝敬父母,死后變?yōu)楣碜?,牛頭人身。牛頭馬面下面的是陰司職位最低的兩個鬼兵,他們呲牙咧嘴,樣子十分可怕。
寢宮殿:
穿過福蔭嚴疆殿,拾級而上,我們來到了城隍廟最后一組建筑——寢宮殿,這是城隍及夫人的起居處。后寢宮建于原始留存的假山之上。道教寺廟中假山意指祥云,說明城隍及夫人生活在仙境。在我國的城隍廟中,將后寢宮修建于假山之上的是十分少見的。
在寢宮殿兩側的偏殿中供奉的是六十元辰,俗稱六十甲子神。中國古代傳統(tǒng)的計時方法是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸與十二地支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥循環(huán)相配,六十年為一個周期稱六十甲子。道教吸收民間“本命年”的說法,并把每個干支年號均附會一位仙人,即每個人自己均有一位本命神,保佑這一干支年出生的人平安富貴、多福多壽。
走出東甲子殿,我們會看到刻有“內經(jīng)圖”的石碑一塊。碑體正面的圖文形似人體的內部解剖,它揭示了道教煉氣之法,即以精、氣、神為藥物,以人體的肚腹為鼎爐,結合陰陽五行(金、木、水、火、土)通過調節(jié)呼吸,煉精化氣,煉氣化神,最后達到強射健體,延年益壽,得道成仙的目的。碑體背面的文字解釋了“內經(jīng)圖”。
西配殿:
參觀完“內經(jīng)圖”的石碑之后,我們回到“福蔭巖疆”殿前。大殿西側的配殿是“文昌殿”。走進文昌殿,一股書卷氣撲面而來,這里供奉的是孔子、朱熹和文昌帝君。
端坐正中的是文昌帝君,也稱文曲星,掌管人間的功名祿位。相傳秦朝時的張亞子,因反抗秦始皇“焚書坑儒”而英勇戰(zhàn)死,人們在梓童的七曲山建祠供奉,尊為地方神。唐玄宗皇帝去蜀國(四川)途徑七曲山時,曾駐蹕那里,夜夢張亞子對其言討國事,如言應驗?,F(xiàn)七曲山尚有唐玄宗“應夢仙臺”的遺跡。梓童的張亞子因唐帝崇拜而聲名遠播,逐漸由地方神成為天下之通祀的大神。北宋時敕封張亞子為“元開化文昌司祿宏仁帝君”,為忠國教家益民正直之神,簡稱文昌帝君,保佑世人加官司進爵。
左側的是南寧著名哲學家、教育家朱熹。朱熹是南宋徽州人,他一生博覽群書,廣注典籍,對孔子開創(chuàng)的儒學發(fā)展貢獻極大,曾參與編訂《四書》并為之作注。他著有《四書章句集經(jīng)》《詩集傳》《楚辭集注》,在明清兩代被提到儒學正宗的地位?!端臅泛髞肀蛔馂闁|方文化的《圣經(jīng)》。
右側的神像是孔子。關于孔圣人的生平事跡,眾所周之,這里已不必贅言。在此借用明太祖朱元璋與大臣陶安的一幅對聯(lián)描述孔圣人 ,上聯(lián):扇寫江山,有一統(tǒng)乾坤在手。意思是:“手握繪有山水的紙扇就像江山在手”。下聯(lián):枕耽典籍,與許多圣賢并頭。意思是:“雖然學問不深,但如果枕著《論語》睡覺,那就與圣人一樣高了”。讀書求學之人可禮拜孔子和朱熹,以求學業(yè)有成。
西配殿檐梁的彩畫為蘇式彩畫,除各種象征圖案以外,還繪有許多廣為人知的人物典故,詩詞意境。這里有“周游列國”的孔子;有“眾鳥高飛盡”的李白;有“松下問童子”的賈島;有“獨釣寒江雪”的柳宗元……。如果有興趣,您可以自己體會一下這些彩畫的意境。
文昌殿兩側的游廊壁畫,彩繪的是“十殿冥王”。道教認為每個人身體內部都有專記自己功過的“三尸神”,他每年上天一次匯報此人的善惡功過。天上的神明據(jù)此對世人進行相應的獎賞與懲罰。文昌殿兩側游廊的壁畫講述的就是人死以后,靈魂按照此人生前所犯罪行分別接受不同的懲罰。
東配殿:
福蔭巖疆殿的東配殿是財神殿,供奉三位財神:文財神比干、武財神趙公明、義財神關羽。比干端坐在財神殿的中位。他是商紂王的叔父,為人忠耿正直。比干見商紂王失政,暴虐無道,十分著急,常常直言勸諫。紂王不但不聽,而且愈來愈討厭這位叔父。在《封神演義》中描述商紂王的寵妃,禍亂朝政,餡害忠臣。為了除掉比干,妲姬假裝得了“心痛病”,需吃比干的“七竅玲瓏心”方能治愈。有一次比干強諫紂王,紂王大怒便道:“我的愛妃妲姬病重需吃圣人的七竅玲瓏心方能治愈,我聽說你的心有七個竅”。于是命人當場把比干剖了膛挖出心來。但因比干吃了姜子牙給他的靈丹妙藥,不曾當場死去。但姜子牙曾告誡他吃靈丹后,不能說話走出皇城,方可保全性命?!版ЪА睘榱撕λ辣雀桑阊b成賣菜婦人,在城門口叫賣無心菜,比干聞聽后禁不住問道:“菜無心可吃,人無心如何?”“妲姬”回答說:“人無心必死”。比干因說話而使靈丹失效倒地而亡。比干是我國上古時期最早也最有名的忠臣,后代世俗將其奉為文財神。
義財神關羽的故事可謂家喻戶曉:桃園三結義、溫酒斬華雄、千里走單騎、單刀赴會……,他的身上被賦與了中國社會大丈夫的全部美德:富貴不淫、威武不屈、貧賤不移。被后人尊為義財神。清朝乾隆皇帝曾與劉墉利用一個有關關羽的故事來實現(xiàn)其對漢人的統(tǒng)治。相傳,有一天乾隆皇帝在御花園里散步,對身旁的劉庸說:“騰仿佛聽見空中有人說話?!眲⒂拐f:“萬歲何不回頭問一句是誰呢?”于是乾隆回頭大喊:“你到底是何人?”突然空中傳來:“二弟云長護駕”的聲音。劉庸聞聽此言,忙跪在乾隆面前說:“萬歲是蜀漢主劉備轉世來統(tǒng)治漢人的,是漢人的真命天子?!庇谑莿⒂箤⒋耸铝鱾饔诿耖g,用于麻痹漢人,來鞏固清王朝的統(tǒng)治。
武財神趙公明為道教的神明,姓趙名朗,字公明,與鐘馗是老鄉(xiāng),終南山人氏,自秦時避世山中,虔誠修道。漢代張?zhí)鞄熑膪Q鳴山精修時,收之為徒,使其騎黑虎,守護丹室。張?zhí)鞄煙挼こ晒?,分丹給趙公明食之,于是能變化無窮。后來人們尊趙公明為武財神供奉。
財神殿兩側游廊繪有古代二十四孝的故事,勸人孝順父母,克盡人倫。
華佗殿:
穿過財神殿右則游廊的角門東行,便來到東跨院的華陀殿。這里供奉的是神醫(yī)華陀。華陀,字元化,東漢末年著名的醫(yī)學家。精通內、外、兒、婦多種??疲浴奥榉猩ⅰ遍_創(chuàng)麻醉手術的先例。他根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥等五種動物的動作姿態(tài)創(chuàng)編的“五禽戲”不僅是最早的健身體操,也被視為“五行拳”的鼻祖。華陀曾為關羽刮骨療毒,為曹操診治“頭風癥”,后來被多疑的曹操殺害,過去華陀殿中備有城隍醫(yī)箋,以備信眾求取。
華陀殿前面有一口御井。清朝的皇帝來承德避暑山莊避暑時,常命人提此井之水飲用。井水清甜可口,用來做豆腐非常鮮嫩,乾隆皇帝十分愛吃豆腐,他所吃豆腐均用此井井水做成,因此這口井是清朝留下來的一口御井。據(jù)說,此井之水用來煎中藥,會使藥性增強,更加靈驗。
品嘗了御井井水之后,我們又回到了熱河都城隍廟的山門,這也意味著我們的游覽即將結束。但按照道家的觀點:緣是無始無終的,一個結尾也是一個新的開始。就像您與我們都城隍廟的緣分一樣,既已開始,就一定會繼續(xù)下去。歡迎再來熱河都城隍廟游覽,我們再續(xù)此緣。
第11篇 承德熱河都城隍廟導游詞
各位朋友:歡迎來到承德都城隍廟觀光游覽。承德不但有十多座藏傳佛教寺廟,而且清王朝還修建了以“熱河都城隍廟”為首的許多道教寺廟。我們面前的這座廟宇,就是承德避暑山莊周圍現(xiàn)存十余座敕建寺廟中唯一的一座道教寺廟——熱河都城隍廟。此廟始建于乾隆三十七年(既公元1772年)距今已有230年之久的歷史了。這可不是一座普通的民間寺廟,它不僅重現(xiàn)了清王朝道教寺廟的建筑風格,而且它也是全國等級最高的城隍廟,供奉的天下第一城隍神是乾隆皇帝的十七皇叔允禮,是全國各地城隍之首。這是為神么呢?細心的您可能發(fā)現(xiàn)了山門外“都城隍廟”的匾額,這是由乾隆皇帝御筆提寫的。而且“都”字具有“第一”的含義。原來,承德是清王朝的第二個政治中心,是康乾興盛時期建造的純正的京城,此廟中的城隍神是乾隆的皇叔,乾隆曾賜他“方隅”神號,即管理大清疆城的意思。廟中的等級陳設均按帝王規(guī)制;乾隆皇帝每年來承德避暑山莊避暑、木蘭秋狝之際,必先到熱河都城隍廟禮香祭祀。因此,熱河都城隍廟也被稱為“天下第一城隍廟”。
現(xiàn)在就請您隨我一同進入廟中游覽。
山門:
現(xiàn)在我們面前的建筑是山門殿,也稱正門殿。面闊三間,門外楹梁正中懸掛“都城隍廟”匾額一塊。那么,為什么此殿稱為山門殿呢?中國古代的道教寺廟多修建在深山之中,通常進山便設有山門。因此,后來人們逐漸就把道教寺廟的第一層殿稱為山門殿。殿內正中供奉的是道教的護法神王靈官,他金甲披身、手握鋼鞭、長有三只眼睛。所以說他“三眼通曉天下事、一鞭驚醒世間人”可驅妖鎮(zhèn)邪、保家宅平安。王靈官掌管天上人間糾察之職,相當于今天“紀檢委書記”的職務。傳說王靈官本名王善,原是湘陽城隍廟的城隍。得道的薩真人路過湘陽時,見人用童男童女活祭此處城隍。薩真人大怒祭雷火焚毀神廟。十多年后,薩真人云游到龍興府,正在江邊洗手時,水中冒出一員神將:方臉黃巾、金甲披身,對真人言到:我是湘陽城隍王善,被真人燒毀我的神廟后,暗地相隨十二年,伺機報仇。怎料真人功德已高,又在天庭任職,我不記前怨,甘為手下部將,奉行法旨。”薩真人說:“像你這樣的惡神入我法中,必損我法。”王善立即跪地發(fā)誓改過自新,永不背盟。薩真人才奉請玉帝將其收錄仙籍。因他曾被封為“玉樞火府天將”所以人們又把他尊為火神。承德原有的火神廟供奉的主神就是王靈官。
王靈官東西兩側供奉的是道教的兩尊護衛(wèi)神:千里眼和順風耳。據(jù)說史有其人。東側的千里眼名叫離婁,又名離朱。是上古軒轅黃帝時期的人。他眼力極佳,據(jù)說可在百步之外看見“秋毫之末”,就是秋后鳥獸剛長出細毛的毛尖。他的眼力已超過了今天的高倍望運鏡,被古人視為“千里眼”。有一次黃帝在夜晚丟失了一顆黑色明珠,眾人怎么也找不到,于是叫來離婁一眼便找到了。王靈官西側的順風耳名叫師曠,是春秋時期著名的音樂家,曾做過晉國的樂師。他雖雙目失明,但精于音律,而且辯音水平超群。晉平公曾鑄大樂鐘,樂工們都認為音律準確,只有師曠還能預知吉兇,他從太子晉的聲音中聽出他的“不壽”,三年后,太子晉果真夭亡。師曠又預言晉平公“入來年修百官,立太子,君將死矣。”到了來年,晉平公果然死了。也許閉著眼睛比睜著眼更清楚。而且晉悼公曾向師曠請教治國之道,師曠回答說:“惟仁義為本”??梢娝€通曉治國之策。
鐘樓 鼓樓:
穿過門殿后進入第一進院落,東西兩側的樓式建筑為鐘鼓二樓。鐘鼓樓為古時報時所用,但在廟宇中,每逢祭祀活動時都要鳴鐘擊鼓,以通曉神靈。道教把“三六九”作為吉祥數(shù)字。據(jù)說撞三下鐘,可以“鐘聲三響,官升錢漲,”擊六下鼓可“萬事順利”。所以升官發(fā)財、吉祥順利,可撞鐘擊鼓,祈求神靈敷佑。
馬神殿:
前面供奉兩匹馬的是馬神殿,兩匹神馬是城隍神及其夫人的坐騎。傳說兩匹神馬是齊天大圣孫悟空任職“弼馬溫”時。放天馬貪玩而丟失的兩匹。兩匹神馬跑到人間被城隍神發(fā)現(xiàn),將它們降伏后,作為自己和夫人的坐騎了。每年的清明節(jié),城隍神和夫人都要騎乘兩匹神馬出巡“收鬼”。馬神殿背面供奉兩尊馬神。東側名為溫瓊,西側為馬勝,他們是天庭掌管天馬的主管。齊天大圣孫悟空在天庭任“弼馬溫”時受兩位馬神節(jié)制,所謂“弼”是“輔佐”之意,而“馬溫”就指馬勝和溫瓊了。他們大致相當于現(xiàn)在的局長和科長的關系。可見“弼馬溫”的官職更是極其卑微的,難怪孫悟空要大鬧天宮了。關于溫瓊成為馬神還有一段傳說:溫瓊所在村子的人,除溫瓊外,常作惡事。土地神報告玉皇大帝后,玉帝大怒,于是賜給土地神一包“瘟藥”,命其投入村子用水井中,毒死全村人。土地神回到村子后想起溫瓊常行善事,于是將此事告訴了他。溫瓊大吃一驚,為了救全村人,他搶過“瘟藥”吞下。玉皇大帝十分感動,于是,封他為馬神。而俗語“馬王爺三只眼”指的便是馬勝。他們兩位與關羽、趙公明合稱為道教“四大天將”。
福蔭巖疆殿:
沿著馬神殿后歷史留存的三條石板御路(此為清朝皇帝來此廟禮香走的路),我們來到了熱河都城隍廟的主體建筑“福蔭巖疆”殿前。大殿的黃色琉璃瓦顯示出這不是一座普通的民間寺廟。黃色琉璃瓦是古代皇家建筑的標志,大殿的兩層檐式建筑也是皇家寺廟的一種象征。大殿頂部最華麗的裝飾物吻獸,在福蔭巖疆殿上共有十個:正脊兩端兩個,前后垂脊、岔脊頭上共有八個,所以說“九脊封十龍”意思是每天有十條龍來守護大殿??梢姶说畹匚粯O其尊貴。大殿上的對聯(lián)是乾隆皇帝的御筆。上聯(lián):和會視幾封妥斯苞茂,下聯(lián):阜寧征版籍報以馨香。上聯(lián)指:戰(zhàn)爭平息,國家疆土統(tǒng)一,對有功者應給予封賞,從此走向繁榮富強時期。下聯(lián)是指:人民安居樂業(yè),國泰民安,將此政績載入史冊傳遍天下。橫披“福蔭巖疆”指皇恩浩蕩,如光輝普照廣袤遼闊的大地,以至達到遙遠的邊疆。
大殿前原有石碑兩座,上刻乾隆皇帝親自撰寫的《敕建熱河城隍廟拈香瞻禮八韻有序》序文及詩。現(xiàn)石碑存放在避暑山莊博物館。在這里我們不僅可以看到這座廟宇的流光溢彩,更能夠理解乾隆皇帝建此廟的良苦用心。清朝皇帝入關后積極鞏固多民族國家的團結。承德的誕生和興盛就直接得益于清朝統(tǒng)治者對滿蒙少數(shù)民族的“懷柔”政策。熱河都城隍廟的修建迎合了漢族群眾的道教信仰,實現(xiàn)了清王朝利用宗教政策化解民族矛盾,以達“合內外之心,成鞏固之業(yè)”的目的。
城隍是神話中城池的保護神,是由最初的護城溝渠水庸神演變而來的,具有“剪兇除惡,護國安邦”的神力。最早見于記載的是吳湖城隍,建于三國時吳赤烏二年(239年)。唐代以后城市崛起,經(jīng)濟發(fā)達,凡有城市就有城隍廟,后唐清泰元年(934年)封城隍為王。明太祖朱元璋對城隍崇拜推動極大,洪武三年(1370年)他曾親自寫文告頒布于世,規(guī)定了各州、府、縣重建城隍廟,規(guī)格與當?shù)毓俑瞄T相同。清朝延續(xù)了這一祭祀禮制。城隍由民間俗神演變成天下共祭的高級神祗。又由于城隍廟多供奉道都神像和民間俗神,所以人們習慣將城隍廟歸屬為道教寺廟。
而熱河都城隍廟之所以與眾不同,是因為這里的城隍生前是清王朝皇室貴族,即康熙的第十七皇子允禮。
允禮,是康熙的純裕勤妃所生。他自幼聰明持重,九歲后常隨康熙到承德避暑山莊避暑及塞外秋狝。他勤奮自律,不參與皇子之間的皇權之爭,深得康熙皇帝的喜愛。雍正元年封他為果郡王,管理藩院事。他身體軟弱,雍正皇帝命他在其私邸中辦理政務,隔十日左右進宮一次即可,這在當時是一種不尋常的特殊照顧。雍正皇帝臨終時,命允禮輔政。乾隆繼位,允禮任總理事務,管吏部,他秉性忠直,深受乾隆皇帝賞識,于乾隆三年二月去逝。乾隆皇帝萬分悲痛,親臨辦理喪事。允禮死后很多年,乾隆帝時常思念這位忠君叔父,以至于幾十年后還常常想起,悲傷之感尤深。 熱河當時是清王朝的直隸轄區(qū)(相當于現(xiàn)在直轄市),任總督兼工部尚書的大臣周元理曉知皇上時常有這份悲傷心情。一日在避暑山莊澹泊敬城殿奏請皇上:熱河現(xiàn)已成為一座規(guī)模不小的都市,又離京師較近,何不建一座城隍廟,既符合皇家禮制,又可安慰神靈。乾隆皇帝聽了大臣的奏請,若有所悟,熱河這地方自皇祖建立山莊以來,不斷繁榮,人口越來越多,且風調雨順,百姓安寧富足。這一定是有一位善神在默默地不記功名的保佑著大清王朝,保佑熱河這方土地。于是,他就批準了督臣的奏請,隨即開國庫,拔銀款,組織技術精湛人員營建施工。新廟落成,乾隆皇帝感念他叔父允禮忠心輔國佑帝之恩,封他為熱河城隍神。廟內的等級陳設均按帝王規(guī)制。乾隆皇帝封神名號為“方隅”,讓他來管理大清的“疆域”,是各地城隍之主。因此,熱河城隍神也由此傳為天下第一城隍神。
您看,殿內正中城隍神頭頂上懸掛的匾額“敷佑下民”是乾隆皇帝的御筆,意指恩德仁慈,會使普天下的百姓幸福,安居樂業(yè)。其中的“民”字出頭,還有深一層的含義:普天下的人民無論有多少冤屈,在清王朝的英明統(tǒng)治下總會有“出頭”之日的。體現(xiàn)了乾隆皇帝安撫百姓深刻用意。
城隍神兩側供奉的八位鬼神是輔佐他處理陰司事務的“陰司八大臣”。城隍身邊最近的兩位是掌管善惡的判官。他們專記人在世上所做的功與過。東西兩邊素衣高帽的鬼使為黑白無常。其中的黑無常長有一張“陰陽臉”,從他的右側看其臉,形似淺笑,而從他的左側看,形似痛哭,所以稱為“陰陽臉”。黑白無常是閻羅王派去勾攝生魂的“勾魂鬼”,有詩曰“一朝若是無常至,劍樹刀山不放伊”。可見無常鬼的厲害。黑白無常座下的兩位,東側的為牛頭,西側為馬面。他們是陰司的鬼卒。傳說:牛頭于世間為人時,不孝敬父母,死后變?yōu)楣碜?,牛頭人身。牛頭馬面下面的是陰司職位最低的兩個鬼兵,他們呲牙咧嘴,樣子十分可怕。
寢宮殿:
穿過福蔭嚴疆殿,拾級而上,我們來到了城隍廟最后一組建筑——寢宮殿,這是城隍及夫人的起居處。后寢宮建于原始留存的假山之上。道教寺廟中假山意指祥云,說明城隍及夫人生活在仙境。在我國的城隍廟中,將后寢宮修建于假山之上的是十分少見的。
在寢宮殿兩側的偏殿中供奉的是六十元辰,俗稱六十甲子神。中國古代傳統(tǒng)的計時方法是天干地支法。用十天干即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸與十二地支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥循環(huán)相配,六十年為一個周期稱六十甲子。道教吸收民間“本命年”的說法,并把每個干支年號均附會一位仙人,即每個人自己均有一位本命神,保佑這一干支年出生的人平安富貴、多福多壽。
走出東甲子殿,我們會看到刻有“內經(jīng)圖”的石碑一塊。碑體正面的圖文形似人體的內部解剖,它揭示了道教煉氣之法,即以精、氣、神為藥物,以人體的肚腹為鼎爐,結合陰陽五行(金、木、水、火、土)通過調節(jié)呼吸,煉精化氣,煉氣化神,最后達到強射健體,延年益壽,得道成仙的目的。碑體背面的文字解釋了“內經(jīng)圖”。
西配殿:
參觀完“內經(jīng)圖”的石碑之后,我們回到“福蔭巖疆”殿前。大殿西側的配殿是“文昌殿”。走進文昌殿,一股書卷氣撲面而來,這里供奉的是孔子、朱熹和文昌帝君。
端坐正中的是文昌帝君,也稱文曲星,掌管人間的功名祿位。相傳秦朝時的張亞子,因反抗秦始皇“焚書坑儒”而英勇戰(zhàn)死,人們在梓童的七曲山建祠供奉,尊為地方神。唐玄宗皇帝去蜀國(四川)途徑七曲山時,曾駐蹕那里,夜夢張亞子對其言討國事,如言應驗?,F(xiàn)七曲山尚有唐玄宗“應夢仙臺”的遺跡。梓童的張亞子因唐帝崇拜而聲名遠播,逐漸由地方神成為天下之通祀的大神。北宋時敕封張亞子為“元開化文昌司祿宏仁帝君”,為忠國教家益民正直之神,簡稱文昌帝君,保佑世人加官司進爵。
左側的是南寧著名哲學家、教育家朱熹。朱熹是南宋徽州人,他一生博覽群書,廣注典籍,對孔子開創(chuàng)的儒學發(fā)展貢獻極大,曾參與編訂《四書》并為之作注。他著有《四書章句集經(jīng)》《詩集傳》《楚辭集注》,在明清兩代被提到儒學正宗的地位?!端臅泛髞肀蛔馂闁|方文化的《圣經(jīng)》。
右側的神像是孔子。關于孔圣人的生平事跡,眾所周之,這里已不必贅言。在此借用明太祖朱元璋與大臣陶安的一幅對聯(lián)描述孔圣人 ,上聯(lián):扇寫江山,有一統(tǒng)乾坤在手。意思是:“手握繪有山水的紙扇就像江山在手”。下聯(lián):枕耽典籍,與許多圣賢并頭。意思是:“雖然學問不深,但如果枕著《論語》睡覺,那就與圣人一樣高了”。讀書求學之人可禮拜孔子和朱熹,以求學業(yè)有成。
西配殿檐梁的彩畫為蘇式彩畫,除各種象征圖案以外,還繪有許多廣為人知的人物典故,詩詞意境。這里有“周游列國”的孔子;有“眾鳥高飛盡”的李白;有“松下問童子”的賈島;有“獨釣寒江雪”的柳宗元……。如果有興趣,您可以自己體會一下這些彩畫的意境。
文昌殿兩側的游廊壁畫,彩繪的是“十殿冥王”。道教認為每個人身體內部都有專記自己功過的“三尸神”,他每年上天一次匯報此人的善惡功過。天上的神明據(jù)此對世人進行相應的獎賞與懲罰。文昌殿兩側游廊的壁畫講述的就是人死以后,靈魂按照此人生前所犯罪行分別接受不同的懲罰。
東配殿:
福蔭巖疆殿的東配殿是財神殿,供奉三位財神:文財神比干、武財神趙公明、義財神關羽。比干端坐在財神殿的中位。他是商紂王的叔父,為人忠耿正直。比干見商紂王失政,暴虐無道,十分著急,常常直言勸諫。紂王不但不聽,而且愈來愈討厭這位叔父。在《封神演義》中描述商紂王的寵妃,禍亂朝政,餡害忠臣。為了除掉比干,妲姬假裝得了“心痛病”,需吃比干的“七竅玲瓏心”方能治愈。有一次比干強諫紂王,紂王大怒便道:“我的愛妃妲姬病重需吃圣人的七竅玲瓏心方能治愈,我聽說你的心有七個竅”。于是命人當場把比干剖了膛挖出心來。但因比干吃了姜子牙給他的靈丹妙藥,不曾當場死去。但姜子牙曾告誡他吃靈丹后,不能說話走出皇城,方可保全性命。“妲姬”為了害死比干,便裝成賣菜婦人,在城門口叫賣無心菜,比干聞聽后禁不住問道:“菜無心可吃,人無心如何?”“妲姬”回答說:“人無心必死”。比干因說話而使靈丹失效倒地而亡。比干是我國上古時期最早也最有名的忠臣,后代世俗將其奉為文財神。
義財神關羽的故事可謂家喻戶曉:桃園三結義、溫酒斬華雄、千里走單騎、單刀赴會……,他的身上被賦與了中國社會大丈夫的全部美德:富貴不淫、威武不屈、貧賤不移。被后人尊為義財神。清朝乾隆皇帝曾與劉墉利用一個有關關羽的故事來實現(xiàn)其對漢人的統(tǒng)治。相傳,有一天乾隆皇帝在御花園里散步,對身旁的劉庸說:“騰仿佛聽見空中有人說話。”劉庸說:“萬歲何不回頭問一句是誰呢?”于是乾隆回頭大喊:“你到底是何人?”突然空中傳來:“二弟云長護駕”的聲音。劉庸聞聽此言,忙跪在乾隆面前說:“萬歲是蜀漢主劉備轉世來統(tǒng)治漢人的,是漢人的真命天子。”于是劉庸將此事流傳于民間,用于麻痹漢人,來鞏固清王朝的統(tǒng)治。
武財神趙公明為道教的神明,姓趙名朗,字公明,與鐘馗是老鄉(xiāng),終南山人氏,自秦時避世山中,虔誠修道。漢代張?zhí)鞄熑膪Q鳴山精修時,收之為徒,使其騎黑虎,守護丹室。張?zhí)鞄煙挼こ晒Γ值そo趙公明食之,于是能變化無窮。后來人們尊趙公明為武財神供奉。
財神殿兩側游廊繪有古代二十四孝的故事,勸人孝順父母,克盡人倫。
華佗殿:
穿過財神殿右則游廊的角門東行,便來到東跨院的華陀殿。這里供奉的是神醫(yī)華陀。華陀,字元化,東漢末年著名的醫(yī)學家。精通內、外、兒、婦多種???,以“麻沸散”開創(chuàng)麻醉手術的先例。他根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥等五種動物的動作姿態(tài)創(chuàng)編的“五禽戲”不僅是最早的健身體操,也被視為“五行拳”的鼻祖。華陀曾為關羽刮骨療毒,為曹操診治“頭風癥”,后來被多疑的曹操殺害,過去華陀殿中備有城隍醫(yī)箋,以備信眾求取。
華陀殿前面有一口御井。清朝的皇帝來承德避暑山莊避暑時,常命人提此井之水飲用。井水清甜可口,用來做豆腐非常鮮嫩,乾隆皇帝十分愛吃豆腐,他所吃豆腐均用此井井水做成,因此這口井是清朝留下來的一口御井。據(jù)說,此井之水用來煎中藥,會使藥性增強,更加靈驗。
品嘗了御井井水之后,我們又回到了熱河都城隍廟的山門,這也意味著我們的游覽即將結束。但按照道家的觀點:緣是無始無終的,一個結尾也是一個新的開始。就像您與我們都城隍廟的緣分一樣,既已開始,就一定會繼續(xù)下去。歡迎再來熱河都城隍廟游覽,我們再續(xù)此緣。
第12篇 上海城隍廟文導游詞
上海地區(qū)供奉城隍由來已久。早在宋淳佑七年(1247),華亭即立城隍廟。上海在置縣前,也供祀城隍于淡井廟,以作為華亭縣城隍行殿,后人稱老城隍。明朝開國后,于洪武二年(1369),詔封天下州縣城隍府神為顯佑伯。
相傳上海的城隍神姓秦,名裕伯,字景容。為宋代尤圖閣學士秦觀八世孫。元時累官至福建行省郎中。元末避兵揚州,轉徙上海。當時占據(jù)蘇州的張士城派人前往招用,為其拒絕。吳元年及洪武初年,朱元璋幾次淮備起用秦裕伯,秦均稱疾不出。初定天下的朱元璋對于秦裕伯隱臥上海甚感不安,這位生性多疑的皇帝深慮由此海邦不靖,即下手渝:海浜民好斗,裕伯智謀之士而居此地,堅守不起,恐有後悔。手諭的意思十分明白,秦裕伯只得應召人朝,次年拜待制,旋為治書待御史。洪武三年,設科取士,與劉基同為京畿主考官。洪武六年(1373)病卒,葬于上海長壽里。為釋主疑,明民志,不惜一身之去就,為國人請命也,因而,海濱之民懷著感激與敬重,奉祀其為城隍神。
永樂年間,上海知縣張守釣將原位于縣西北的霍光行祠改建成具城隍廟。據(jù)至元《嘉禾志》引《吳越備史》載,相傳吳王孫皓病重時,有神附體一小黃門,對孫皓言道:華亭谷東南有鹽塘,風潮為害,非人為所能防。臣本漢霍光也,愿統(tǒng)部屬鎮(zhèn)之。遂立廟祀漢博陸侯霍光,是為上海祀奉霍光之始。
上海的霍光行祠又常稱為金山神廟。金山廟改成城隍府後,前殿仍奉祀金山神霍光坐像,後殿則供奉秦裕伯。改建之初,城隍廟規(guī)模尚小,以後歷代都有所修葺。全盛時,包括有大殿、中殿、寢宮、星宿殿、閻王殿、財神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年(1709),在廟側起造東園。乾隆時,由全縣士商捐納,購潘氏豫園故址,歸城隍廟,稱西園。重加興修,所費資產(chǎn)累巨萬,極泉石之美,以作娛神樂神之用。府基一度達70畝,稱盛一時。其時,江南奉祀城隍尤謹,開堂皇崇,寢閣羽衛(wèi),廟制輒擬古諸侯,又極池臺園囿之觀,吳越所在者皆然,而上海為尤盛。與盛大的廟宇相一致,上海人對于城隍神有著特別虔城的奉祀:先是松江民俗,每重禱獻,而于城隍廟尤甚,如祈病祈福,富室用全豬羊,貧者用三牲首,日元虛晷,僉云城隍有炅,能禍福人,別府銫無此事。除夕日,家家戶戶備牲醴,前往城隍廟瞻拜。牲醴香燭,源源而來,香火稱旺一時。每年清明、中元、十月朔,城隍神出巡祭厲壇,迎送間,彩旗、燈幡、鼓樂、戲妓、煙火、輿馬,備極豪華、隆重,雖王侯不能擬,官府不能禁。歷經(jīng)數(shù)世,在滬人的心目中,上海的城隍神御災捍患,素者威靈,士民對其感恩戴德。清代曹一士曾應邑民之請,為城隍神作《頌序略》,其中記載了送樣一則故事:順治十年秋,一直在海上堅持抗清斗爭的張名振引兵人吳淞。蘇州總兵王璟時掌軍務,督戰(zhàn)上海,見對方旌旗蔽空,海艘魚貫而入,一時竟不知所措。是役,清兵潰敗。不久,江寧巡撫周國佐按臨上海,王璟深恐其畏敵逃避之跡敗露,遂先發(fā)友制人,誣告上海百姓犯通海之罪。周國佐信以為真,決定屠城,淮備從南浦至靜安寺,承數(shù)燒殺。上海知縣閻紹慶及鄉(xiāng)紳曹垂燦等聞知,急忙趕赴撫臺行營,長跪陳請,愿以全家百口性命為保。自朝至暮,再三懇求。周國佐仍一意孤行,下令雞鳴時分縱戮。夜半,城隍神顯形巡撫官廨,朱袍象簡,赫立階下,周國佐見之,心意稍動。稍頃,城隍神又顯形,對著周國佐直視搖首者數(shù)四。于是,周國佐收回屠城之令,全城百姓終于免遭屠戮。這一傳說,反映出上海的老百姓已將能保有家室、安享太平歸功于城隍神之賜。
也有說城隍作為神,是由《禮記》中所渭天子大蠟八而來。天子要祭八種神,其中有坊與水庸,大略是對城塹、護城溝渠之祭,這是對城市守護神的祭札。明代人陸容《菽園雜記》卷五談到了城隍之祀:城隍之在祀典,古無之。後世以高城深池,捍外衛(wèi)內,必有神主之,始有祠事?;笥诶碚?,衣冠而肖之,加以爵號,前代因襲,其來久矣。後世的城隍正是被賦予了城市守妒神的面目與功能,御災難,安生聚,垂豐穰,庇百姓。城隍廟亦就因此成為一個城市不可或缺的祭典埸所。地方官府朔望進香,祈晴禱雨,并常藉以宣講鄉(xiāng)釣。士庶禳病祈福,牲醴香楮,禱獻報賽。這也就難怪城隍廟廟宇崇閎,香火繁盛。
自清末以來,上海的城隍廟又多出一重功能。當時辟出西園的部分,租于商家。此例一開,園中廣設商店,竟成集市,城隍廟各種土特產(chǎn)、美味食品的聲名不脛而走。另外,東、西園園囿之勝號稱一邑之冠,游賞者頗多。各種花會,如四月下旬蘭花會,九月中旬菊花會等,常設于東、西園,各神廟會、燈會又常以城隍廟為盛。三月二十八日,傳乃城隍夫人誕,上海街巷懸燈亦一如天后。
作為海濱城市,上海的城隍廟還兼有著護海功能。明初城隍廟改建之時,大門有坊,其額曰保障海隅。清同治時又加封護海公,勻天后神合力護庇南來北往的海舟,上海地瀕溟渤,華夷于茲互市,北達燕齊,南連閩粵,舳艫銜尾,鱗萃麕集,往往驚濤駭浪中,神之靈異與天后相佐佑。進出黃浦的船艘,則必向天后官、城隍廟燒香祈禱。慣駕沙船走北洋,船頭四望白茫茫。得歸慶幸團團會,天后城隍遍爇香。每次城隍廟修葺,不僅上海商民踴躍捐贈,不恤財力以助,四方富商巨賈也皆捆載輻輳而集。上海城隍廟由此得以稱盛興旺。
第13篇 陜西三原城隍廟導游詞
三本鄉(xiāng)隍廟位于陜西三本縣東渠岸街中部,與龍橋中學相鄰,總修建面積13390仄方米。上面是小編為人人帶去的陜西三本鄉(xiāng)隍廟”'”'導游”'詞”',但愿可以或許讓人人喜歡。
陜西三本鄉(xiāng)隍廟導游詞
歡迎人人去到這里,上面我去為人人介紹一下!
三本鄉(xiāng)隍廟位于三本縣鄉(xiāng)東渠岸街中部。系亮洪武八年(公元1375年)所修,是陜西省今朝保存最完整的亮代今修建群之一。此廟為宮廷式修建,以對稱的方式把樓、殿、廊、廡、坊、亭等四十多個雙位修建按主次布局在一條北南中軸線上,五個廊院相套向縱深以及二側舒展。中軸線上有三敘門、四重牌坊、五座重檐殿樓。應門、戲樓、鐘鼓樓、獻殿、釋殿、伴殿、寢殿等主體修建各具特色。廟門前有引人注目的照壁,其北有重二萬余斤的一對鐵旗桿。廟內亂爭二廊有岳飛書'先后出師表'刻石。
三本鄉(xiāng)隍廟是省級重點文物回護雙位。1980年以去,政府二次撥示整建,基原堅持了本貌,三本縣專物館設在廟內亂爭,保匿以及展示了近三千件珍貴文物以及一百余幢碑石。
篇兩:陜西三本鄉(xiāng)隍廟導游詞
歡迎人人去到這里,西北地區(qū),上面我去為人人介紹一下!
三本鄉(xiāng)隍廟位于咸陽三本縣鄉(xiāng)內亂爭東渠岸街中部,始修于亮洪武八年(公元1375年),距古600多年,是國內亂爭現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的亮代整體修建群之一,現(xiàn)為陜西省重點文物回護雙位。
三本鄉(xiāng)隍廟是宮廷式修建,整個修建群由五重院落組成,沿中央右左對稱分方式把樓、殿、廡、坊、亭等四十多個雙座修建按主次布局在縱橫軸線上。五個廊院相套向縱深以及二側舒展。中軸線上布著三敘門、四重牌坊、五座重檐殿樓。應門、戲樓、鐘鼓樓、獻殿、拜殿、伴殿、寢殿等主體修建各具特色。坐南朝北的廟門前,高達10米的照壁用水磨磚砌成,正中鑲有鯉魚跳龍門磚浮雕。
三本縣專物館設在鄉(xiāng)隍廟內亂爭,保匿了近三千件珍貴文物以及一百多通碑刻,此中岳飛手書的前、后《出師表》石刻以及于左任的書法偽跡為世所稱頌。每年中秋期間(夏歷八月十一至十五),三本鄉(xiāng)隍廟會舉辦廟會行為,期間有唱大戲、社火上演及物資交流等行為。
篇三:陜西三本鄉(xiāng)隍廟導游詞
三本鄉(xiāng)隍廟位于陜西三本縣東渠岸街中部,與龍橋中學相鄰,總修建面積13390仄方米。鄉(xiāng)隍是漢族宗教”'文化”'中普遍崇祀的首要神祇,大多由有功于地方民寡的名臣英雄充當,是漢族民間以及敘教疑奉捍衛(wèi)鄉(xiāng)池之神。 始修于亮洪武八年(1375年),距古有600多年”'汗青”',是中國現(xiàn)存最完整的亮清今修建群之一,國家級文物回護雙位。
陜西省重點文物回護雙位。位于咸陽鄉(xiāng)南36千米處三本縣鄉(xiāng)閉鎮(zhèn)鄉(xiāng)隍廟街。修于亮洪武八年(1375)。器材橫距50米,北南縱距212米,占地約1.1公頃,總修建面積907仄方米。門前有照壁,高10米,上刻龍鳳紋飾,磚刻浮雕。入門后石條鋪路,二側有廊,內亂爭壁嵌岳飛手書《出師表》碑刻。經(jīng)兩敘牌樓,至欞星門。穿過戲樓入進廟院。院南有大殿坐落在高臺上,面闊5間,入深4間,單槽仄面,雙檐歇山頂。整個修建布局獨特,結構新偶,飛檐落霞,鎏金映彩,宏偉壯觀,氣象森寬,表現(xiàn)出今代工匠高超技藝以及卓越機靈。
xxxx年06月25日,三本鄉(xiāng)隍廟做為亮代今修建,被國務院批準列進第五批齊國重點文物回護雙位名雙。