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第1篇 武漢古剎歸元禪寺導(dǎo)游詞
各位朋友大家好,我是××××旅行社的導(dǎo)游員×××,在這里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎,在接下去的時(shí)間里將由我為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù),我一定會盡力安排好各位的行程,使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。
好,下面請大家隨我一起去參觀武漢市的古剎歸元禪寺。
這歸元禪寺呢是建于清順治十五年,也就是1685年,整個(gè)寺廟分為東、西、南、北、中五個(gè)院落,占地約兩萬余平方米,整個(gè)平面布局呈袈裟形狀,(關(guān)于這個(gè)袈裟形狀呢我先賣個(gè)小關(guān)子,請大家聽我的講解,待會兒自然就明白了。)歸元寺現(xiàn)存殿堂樓閣二十八棟。據(jù)說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的,關(guān)于當(dāng)時(shí)修建歸元禪寺的說法有幾種,有說是白光、主峰兩位法師明末戰(zhàn)亂時(shí)募化于漢陽府城鳳山門外,見尸骨遍野,一片凄涼,欲行善事,建“普同塔”和“歸元禪寺”,掩埋白骨,超度亡魂,園主王章浦好釋,問何為歸元禪寺,法師答:“‘元’,數(shù)之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本,出生滅界,還歸真寂本元,義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿,‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也。”。如此一說,王章浦心悅誠服,深知法師道行無量,便將葵園獻(xiàn)出,作為建寺之地。還有一說,明宗禎末年,一富豪無名指斷,幕翠微草庵長老醫(yī)道非凡,隧穿草鞋來進(jìn)香,祈求再接斷指。長老見其心誠,果然為他接活斷指,口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德,愿為長老新建寺廟,即就其規(guī)模請問長老,長老法事完畢,隨手將破袈裟拋向天空:就此一袈裟之地,頓時(shí),袈裟越變越大,徐徐降落,覆地五十余畝,富豪見長老有如此法力,欣然買得這一袈裟之地,聘全國能工巧匠,選各地上等材石,經(jīng)數(shù)年?duì)I造方告成功,并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家應(yīng)該已經(jīng)知道我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎么一回事了吧?
好了,說著說著我們已經(jīng)到了歸元禪寺了,下面請大家下車和我一起到里面去參觀。
現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門,也就是歸元寺的大門,佛寺的大門稱三門,即佛經(jīng)里的三解脫門,中間的是空門,左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的,象此寺的三門八字朝外開,就是象征著廣結(jié)善緣,普度眾生,喻意吉祥。大家再看門上方的直匾,相傳當(dāng)年白光法師要離去,主峰及眾僧挽留不住,只好請他題寫寺名,永志紀(jì)念,白光盛意難卻,便在臨行時(shí)親筆寫下了這歸元禪寺四個(gè)字。
步入三門,映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”,意思呢就是皈依阿彌陀佛?,F(xiàn)在在大家右邊的是北院,里面主要有念佛堂、藏經(jīng)閣等幾座建筑,下面我們就從北院開始游覽。
大家看這圓形門上的“翠微妙境”,“翠微”二字還是源于王氏葵園,據(jù)記載,當(dāng)年王章浦購得太湖石,在葵園中壘砌了一座高大假山,雅稱翠微峰,供高朋玩賞,當(dāng)年的翠微峰比現(xiàn)在的藏經(jīng)閣還要高,可惜的是在明朝末年毀于戰(zhàn)亂。建造歸元寺的時(shí)候又搬掉了頹廢的殘石,翠微峰便名存實(shí)亡,白光法師感到很惋惜,就將此石移到了寺右后方的小石山上至今?,F(xiàn)在歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。這里的“妙境”兩個(gè)字則是蘊(yùn)藏著宗教的色彩。
進(jìn)了念佛堂,大家可能就注意到這個(gè)供桌了吧?它長達(dá)4.5米,是于1935年制成的,上面刻了五組浮雕圖案,(各位能看得出來刻的是什么嗎?其實(shí)它)從左到右再現(xiàn)了我國古典小說《西游記》中的幾個(gè)情節(jié),分別為:唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍(lán)等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。
好,下面請大家在和我一起去藏經(jīng)閣,現(xiàn)在我們看到的藏經(jīng)閣是1920年重建的,為兩層五間,高約25米,其中的珍藏十分豐富,光這部清代刊印的《龍藏》就有7250卷。大家可以慢慢的參觀。
在藏經(jīng)閣旁邊的這是大士閣,主要是供奉觀音菩薩。
各位朋友,現(xiàn)在我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿,這里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼,它是全寺中最為高大的一尊佛像,大家看佛前的這兩棵樹,代表的是釋迦牟尼涅盤時(shí)的雙婆羅樹,據(jù)說釋迦牟尼涅盤后遺體火化,有七佛在火中顯現(xiàn),因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙,并焚香點(diǎn)燭,所以這里的樹葉也做成火焰形,樹葉間各有七佛。
下面再請大家和我一起去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后,由五代開始興盛,人們將散見于各經(jīng)之中的名號錄出,不足的就加以杜撰,湊足了五百個(gè)。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂,而到了今天,在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數(shù)不多,(主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。)比較而言,又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。
它的平面布局呈田字形,內(nèi)有四院,是為了使殿內(nèi)的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個(gè)“ ”字相疊加,這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預(yù)測一年內(nèi)的禍福,也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數(shù)下去,數(shù)到和自己年齡數(shù)相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運(yùn)勢了。
我國有句俗語說:泥菩薩過江----自身難保,而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,因?yàn)檫@里的羅漢既不是木雕也不是泥塑,而是采用的一種盛行于唐代的獨(dú)特工藝制成的夾‘佇’像,夾佇像又稱脫紗像或干漆像,歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆,其制作過程較為復(fù)雜,首先要用粘土做成人形胎模,干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上,再用生漆將混合的膏灰、木粉調(diào)勻涂刮,塑造細(xì)部,陰干后再打磨拋光,然后在塑像的背后開一個(gè)小孔,注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈,晾干后再木塊封口,再刷上生漆、貼上金箔,最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。
這里的羅漢造價(jià)雖然很高,但采用的工藝不僅省料,而且每尊不超過25公斤,體輕質(zhì)堅(jiān),不透水,不怕水浸。很適應(yīng)武漢地勢低洼,濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方都變成了1,這些羅漢也浸泡在水里,洪水退后,羅漢卻安然無恙。所以如此看來,別說是過江,就算是讓它們?nèi)テ筮^海恐怕也不成問題。
好了各位朋友,關(guān)于歸元寺呢我就給大家介紹到這里,希望我的講解能給大家留下一點(diǎn)印象,不詳盡的地方也請大家多多海涵。
(剩下的時(shí)間大家可以自由的參觀一下,半小時(shí)后在大門口集合上車。)
第2篇 湖北武漢古剎歸元禪寺導(dǎo)游詞
各位朋友大家好,我是“痛并快樂著旅行社”的導(dǎo)游員機(jī)器貓,在這里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎,在接下去的時(shí)間里將由我為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù),我一定會盡力安排好各位的行程,使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。
好,下面請大家隨我一起去參觀武漢市的古剎歸元禪寺。
這歸元禪寺呢是建于清順治十五年,也就是1685年,整個(gè)寺廟分為東、西、南、北、中五個(gè)院落,占地約兩萬余平方米,整個(gè)平面布局呈袈裟形狀,(關(guān)于這個(gè)袈裟形狀呢我先賣個(gè)小關(guān)子,請大家聽我的講解,待會兒自然就明白了。)歸元寺現(xiàn)存殿堂樓閣二十八棟。據(jù)說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的,關(guān)于當(dāng)時(shí)修建歸元禪寺的說法有幾種,有說是白光、主峰兩位法師明末戰(zhàn)亂時(shí)募化于漢陽府城鳳山門外,見尸骨遍野,一片凄涼,欲行善事,建“普同塔”和“歸元禪寺”,掩埋白骨,超度亡魂,園主王章浦好釋,問何為歸元禪寺,法師答:“‘元’,數(shù)之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本,出生滅界,還歸真寂本元,義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿,‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也。”。如此一說,王章浦心悅誠服,深知法師道行無量,便將葵園獻(xiàn)出,作為建寺之地。還有一說,明宗禎末年,一富豪無名指斷,幕翠微草庵長老醫(yī)道非凡,隧穿草鞋來進(jìn)香,祈求再接斷指。長老見其心誠,果然為他接活斷指,口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德,愿為長老新建寺廟,即就其規(guī)模請問長老,長老法事完畢,隨手將破袈裟拋向天空:就此一袈裟之地,頓時(shí),袈裟越變越大,徐徐降落,覆地五十余畝,富豪見長老有如此法力,欣然買得這一袈裟之地,聘全國能工巧匠,選各地上等材石,經(jīng)數(shù)年?duì)I造方告成功,并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家應(yīng)該已經(jīng)知道我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎么一回事了吧?
好了,說著說著我們已經(jīng)到了歸元禪寺了,下面請大家下車和我一起到里面去參觀。
現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門,也就是歸元寺的大門,佛寺的大門稱三門,即佛經(jīng)里的三解脫門,中間的是空門,左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的,象此寺的三門八字朝外開,就是象征著廣結(jié)善緣,普度眾生,喻意吉祥。大家再看門上方的直匾,相傳當(dāng)年白光法師要離去,主峰及眾僧挽留不住,只好請他題寫寺名,永志紀(jì)念,白光盛意難卻,便在臨行時(shí)親筆寫下了這歸元禪寺四個(gè)字。
步入三門,映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”,意思呢就是皈依阿彌陀佛?,F(xiàn)在在大家右邊的是北院,里面主要有念佛堂、藏經(jīng)閣等幾座建筑,下面我們就從北院開始游覽。
大家看這圓形門上的“翠微妙境”,“翠微”二字還是源于王氏葵園,據(jù)記載,當(dāng)年王章浦購得太湖石,在葵園中壘砌了一座高大假山,雅稱翠微峰,供高朋玩賞,當(dāng)年的翠微峰比現(xiàn)在的藏經(jīng)閣還要高,可惜的是在明朝末年毀于戰(zhàn)亂。建造歸元寺的時(shí)候又搬掉了頹廢的殘石,翠微峰便名存實(shí)亡,白光法師感到很惋惜,就將此石移到了寺右后方的小石山上至今?,F(xiàn)在歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。這里的“妙境”兩個(gè)字則是蘊(yùn)藏著宗教的色彩。 原出處所有.進(jìn)了念佛堂,大家可能就注意到這個(gè)供桌了吧?它長達(dá)4.5米,是于1935年制成的,上面刻了五組浮雕圖案,(各位能看得出來刻的是什么嗎?其實(shí)它)從左到右再現(xiàn)了我國古典小說《西游記》中的幾個(gè)情節(jié),分別為:唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍(lán)等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。
好,下面請大家在和我一起去藏經(jīng)閣,現(xiàn)在我們看到的藏經(jīng)閣是1920年重建的,為兩層五間,高約25米,其中的珍藏十分豐富,光這部清代刊印的《龍藏》就有7250卷。大家可以慢慢的參觀。
在藏經(jīng)閣旁邊的這是大士閣,主要是供奉觀音菩薩。
各位朋友,現(xiàn)在我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿,這里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼,它是全寺中最為高大的一尊佛像,大家看佛前的這兩棵樹,代表的是釋迦牟尼涅盤時(shí)的雙婆羅樹,據(jù)說釋迦牟尼涅盤后遺體火化,有七佛在火中顯現(xiàn),因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙,并焚香點(diǎn)燭,所以這里的樹葉也做成火焰形,樹葉間各有七佛。
下面再請大家和我一起去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后,由五代開始興盛,人們將散見于各經(jīng)之中的名號錄出,不足的就加以杜撰,湊足了五百個(gè)。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂,而到了今天,在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數(shù)不多,(主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。)比較而言,又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。
它的平面布局呈田字形,內(nèi)有四院,是為了使殿內(nèi)的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個(gè)“ ”字相疊加,這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預(yù)測一年內(nèi)的禍福,也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數(shù)下去,數(shù)到和自己年齡數(shù)相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運(yùn)勢了。
我國有句俗語說:泥菩薩過江----自身難保,而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,因?yàn)檫@里的羅漢既不是木雕也不是泥塑,而是采用的一種盛行于唐代的獨(dú)特工藝制成的夾‘佇’像,夾佇像又稱脫紗像或干漆像,歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆,其制作過程較為復(fù)雜,首先要用粘土做成人形胎模,干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上,再用生漆將混合的膏灰、木粉調(diào)勻涂刮,塑造細(xì)部,陰干后再打磨拋光,然后在塑像的背后開一個(gè)小孔,注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈,晾干后再木塊封口,再刷上生漆、貼上金箔,最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。
這里的羅漢造價(jià)雖然很高,但采用的工藝不僅省料,而且每尊不超過25公斤,體輕質(zhì)堅(jiān),不透水,不怕水浸。很適應(yīng)武漢地勢低洼,濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方都變成了汪洋,這些羅漢也浸泡在水里,洪水退后,羅漢卻安然無恙。所以如此看來,別說是過江,就算是讓它們?nèi)テ筮^海恐怕也不成問題。
好了各位朋友,關(guān)于歸元寺呢我就給大家介紹到這里,希望我的講解能給大家留下一點(diǎn)印象,不詳盡的地方也請大家多多海涵。
(剩下的時(shí)間大家可以自由的參觀一下,半小時(shí)后在大門口集合上車。)
第3篇 武漢古剎歸元禪寺文導(dǎo)游詞
各位朋友大家好,我是痛并快樂著旅行社”的導(dǎo)游員機(jī)器貓,在這里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎,在接下去的時(shí)間里將由我為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù),我一定會盡力安排好各位的行程,使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。
好,下面請大家隨我一起去參觀武漢市的古剎歸元禪寺。
這歸元禪寺呢是建于清順治十五年,也就是1685年,整個(gè)寺廟分為東、西、南、北、中五個(gè)院落,占地約兩萬余平方米,整個(gè)平面布局呈袈裟形狀,(關(guān)于這個(gè)袈裟形狀呢我先賣個(gè)小關(guān)子,請大家聽我的講解,待會兒自然就明白了。)歸元寺現(xiàn)存殿堂樓閣二十八棟。據(jù)說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的,關(guān)于當(dāng)時(shí)修建歸元禪寺的說法有幾種,有說是白光、主峰兩位法師明末戰(zhàn)亂時(shí)募化于漢陽府城鳳山門外,見尸骨遍野,一片凄涼,欲行善事,建普同塔”和歸元禪寺”,掩埋白骨,超度亡魂,園主王章浦好釋,問何為歸元禪寺,法師答:‘元’,數(shù)之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本,出生滅界,還歸真寂本元,義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿,‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也。”。如此一說,王章浦心悅誠服,深知法師道行無量,便將葵園獻(xiàn)出,作為建寺之地。還有一說,明宗禎末年,一富豪無名指斷,幕翠微草庵長老醫(yī)道非凡,隧穿草鞋來進(jìn)香,祈求再接斷指。長老見其心誠,果然為他接活斷指,口訟歸本歸元”。富豪感恩戴德,愿為長老新建寺廟,即就其規(guī)模請問長老,長老法事完畢,隨手將破袈裟拋向天空:就此一袈裟之地,頓時(shí),袈裟越變越大,徐徐降落,覆地五十余畝,富豪見長老有如此法力,欣然買得這一袈裟之地,聘全國能工巧匠,選各地上等材石,經(jīng)數(shù)年?duì)I造方告成功,并由法師以歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家應(yīng)該已經(jīng)知道我前面提到的平面布局呈袈裟形狀”是怎么一回事了吧?
好了,說著說著我們已經(jīng)到了歸元禪寺了,下面請大家下車和我一起到里面去參觀。
現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門,也就是歸元寺的大門,佛寺的大門稱三門,即佛經(jīng)里的三解脫門,中間的是空門,左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的,象此寺的三門八字朝外開,就是象征著廣結(jié)善緣,普度眾生,喻意吉祥。大家再看門上方的直匾,相傳當(dāng)年白光法師要離去,主峰及眾僧挽留不住,只好請他題寫寺名,永志紀(jì)念,白光盛意難卻,便在臨行時(shí)親筆寫下了這歸元禪寺四個(gè)字。
步入三門,映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡南無阿彌陀佛”,意思呢就是皈依阿彌陀佛?,F(xiàn)在在大家右邊的是北院,里面主要有念佛堂、藏經(jīng)閣等幾座建筑,下面我們就從北院開始游覽。
大家看這圓形門上的翠微妙境”,翠微”二字還是源于王氏葵園,據(jù)記載,當(dāng)年王章浦購得太湖石,在葵園中壘砌了一座高大假山,雅稱翠微峰,供高朋玩賞,當(dāng)年的翠微峰比現(xiàn)在的藏經(jīng)閣還要高,可惜的是在明朝末年毀于戰(zhàn)亂。建造歸元寺的時(shí)候又搬掉了頹廢的殘石,翠微峰便名存實(shí)亡,白光法師感到很惋惜,就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。現(xiàn)在歸元寺附近的翠微街”等皆是由此而得名。這里的妙境”兩個(gè)字則是蘊(yùn)藏著宗教的色彩。
進(jìn)了念佛堂,大家可能就注意到這個(gè)供桌了吧?它長達(dá)4.5米,是于1935年制成的,上面刻了五組浮雕圖案,(各位能看得出來刻的是什么嗎?其實(shí)它)從左到右再現(xiàn)了我國古典小說《西游記》中的幾個(gè)情節(jié),分別為:唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍(lán)等菩薩說法、四大天王及七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。
好,下面請大家在和我一起去藏經(jīng)閣,現(xiàn)在我們看到的藏經(jīng)閣是1920年重建的,為兩層五間,高約25米,其中的珍藏十分豐富,光這部清代刊印的《龍藏》就有7250卷。大家可以慢慢的參觀。
在藏經(jīng)閣旁邊的這是大士閣,主要是供奉觀音菩薩。
各位朋友,現(xiàn)在我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿,這里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼,它是全寺中最為高大的一尊佛像,大家看佛前的這兩棵樹,代表的是釋迦牟尼涅盤時(shí)的雙婆羅樹,據(jù)說釋迦牟尼涅盤后遺體火化,有七佛在火中顯現(xiàn),因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙,并焚香點(diǎn)燭,所以這里的樹葉也做成火焰形,樹葉間各有七佛。
下面再請大家和我一起去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后,由五代開始興盛,人們將散見于各經(jīng)之中的名號錄出,不足的就加以杜撰,湊足了五百個(gè)。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂,而到了今天,在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數(shù)不多,(主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。)比較而言,又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。
它的平面布局呈田字形,內(nèi)有四院,是為了使殿內(nèi)的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個(gè) ”字相疊加,這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
這羅漢堂除了可供參觀外,人們還喜歡用它來預(yù)測一年內(nèi)的禍福,也就是武漢人說的數(shù)羅漢”,方法是隨意選中一尊羅漢,然后順著數(shù)下去,數(shù)到和自己年齡數(shù)相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運(yùn)勢了。
我國有句俗語說:泥菩薩過江----自身難保,而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了,因?yàn)檫@里的羅漢既不是木雕也不是泥塑,而是采用的一種盛行于唐代的獨(dú)特工藝制成的夾‘佇’像,夾佇像又稱脫紗像或干漆像,歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆,其制作過程較為復(fù)雜,首先要用粘土做成人形胎模,干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上,再用生漆將混合的膏灰、木粉調(diào)勻涂刮,塑造細(xì)部,陰干后再打磨拋光,然后在塑像的背后開一個(gè)小孔,注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈,晾干后再木塊封口,再刷上生漆、貼上金箔,最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。
這里的羅漢造價(jià)雖然很高,但采用的工藝不僅省料,而且每尊不超過25公斤,體輕質(zhì)堅(jiān),不透水,不怕水浸。很適應(yīng)武漢地勢低洼,濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水,很多地方都變成了汪洋,這些羅漢也浸泡在水里,洪水退后,羅漢卻安然無恙。所以如此看來,別說是過江,就算是讓它們?nèi)テ筮^??峙乱膊怀蓡栴}。
好了各位朋友,關(guān)于歸元寺呢我就給大家介紹到這里,希望我的講解能給大家留下一點(diǎn)印象,不詳盡的地方也請大家多多海涵。
(剩下的時(shí)間大家可以自由的參觀一下,半小時(shí)后在大門口集合上車。)