哲學演講稿(10篇)

第1篇 2022年李玫瑾演講稿:用哲學的眼光看世界

我今天講的題目，實際上不是心理學。我在這段時間內(nèi)，根據(jù)我的工作以及我的研究，和我的感悟，我有一個話題想講，叫“用哲學的眼光看世界”。因為現(xiàn)在社會生活當中，我覺得我們現(xiàn)在娛樂的，已經(jīng)很豐富了，我們的國學也很豐富，但是我覺得我們的哲學，好像有點冷淡，那么它到底跟我們的世界、跟我們的人生、跟我們的生活是什么關系？所以我想今天來跟大家聊聊這個話題。

我想先從一個案件的調(diào)查來說起，這個案件的犯罪人他不光體力超常，而且他非常聰明。這個聰明，我們從他作案的當中來看。他最開始他說我要掙錢，我要做大案，那大案是什么呢？他騎自行車外頭去找，他就走到一個冷庫那兒，正好看到老板在收海鮮。大家知道收海鮮，他那個錢幣都是一沓子一沓子，放在桌上的，過完稱以后，兩沓子就給出去了。結果這小子一看說，這老板有錢。于是他晚上和他幾個同伙，跑到人家老板家里頭，把人家綁架以后，讓人拿錢。后來老板說，我的錢都在冷庫，于是就帶著他去冷庫。把錢拿完以后，他拿到錢很高興，他就把老板給放了。結果沒想到，老板馬上就報警了，結果他那兩個同伙，因為當時沒有電話聯(lián)系，還在家里等候，結果被警察抓了。抓了以后他很氣憤，躲過風頭之后，他想來報復這個老板。于是他在別的地方，和他的同伙弄了一把槍。當他跑回來的時候，說句實話，我們警察真的是火眼金睛，走在大街上，不知道怎么就看出這兩個人神情不對。于是我們兩個巡警，就把他們倆攔截下來了，說：“你們倆站住，干什么去！”這個時候他們拿出槍，砰砰就開始朝警察打。兩個警察當時全中彈，后來犧牲了。那么他做完這個案件，也就是老板沒報復成，但是打死了我們的兩名巡邏警察，于是我們發(fā)出了a級通緝令。大家都知道a級通緝令是重大案件了。這個犯罪人跑掉了以后，后來我們在一個省去圍捕他，設計了三道包圍圈。結果這小子特別聰明，他去找他女朋友，他走到院門口的時候，他看女朋友一直沒有笑，他突然覺得不對。他一腳踏在門口，然后扭頭就開始往外跑。我們第一道里邊失效了，第二道就開始圍上了，第三道在馬路上。結果他就講：“我的想法是，我肯定跑不過他們有車的，所以我就往胡同跑，就讓他們的車進不了胡同?！钡悄ν熊嚹苓M胡同，他就說：“我跑不過騎摩托車的，于是我緊跑幾步，突然扭頭回來，就沖著摩托車跑過去?！蔽覀兊男叹m然穿了防彈衣，雖然戴了防彈的頭盔，但是他跑到我們警察跟前，對著臉砰砰就是兩槍。這個刑警倒下以后，后邊的人全部被堵上，他跑掉了。我舉這些例子我想說什么呢？我們的刑警講，這個人真的是一個天生犯罪人，他絕對有犯罪的能力。

這么一個人，我們雖然a級通緝令發(fā)出來了，他居然逃亡了2022年。最后的4年呢，他在一個監(jiān)獄里頭，被我們最后篩查出來了。篩查出來以后，這個人抓了，我當時就特別想了解，他的一些犯罪心理問題。當我去見他的時候，我坐在談話室，半天不見他來。然后我問刑警，我說他磨嘰什么呢？刑警說他正在梳妝打扮。我說這小子還梳妝打扮，他們說他很注意形象，然后這時候我就想，我說這小子來了以后，我得給他一個下馬威，否則的話沒法跟他談話。他們告訴我，說他在被抓住的時候，他用了一個假名字。叫什么呢？叫周全。他很明確告訴警察，他說：“我這人考慮問題周全?！钡人麃砹艘院?，坐下，沒幾句話就開始問他，我說：“聽說你給自己起了個假名，叫周全?！彼c頭，很得意，我說：“我就跟你聊聊這個名字，你能告訴我，周是什么含義嗎？”他說：“周就是個圓圈呀。”我說：“對，問題是圓圈要圓起來，它里面需要幾根棍來支撐？”他說：“兩根。”我說：“那你既然是周全，是跟思考有關，那這兩根棍我就問你，它代表哪兩種思維？”這時候他看著我沒說話，我讓他想了一會兒，我說：“想得出來嗎？”他搖搖腦袋，這時候我就接下去了，我說：“實際上我告訴你，思維有兩種方式，一種叫空間思維，一種叫時間思維。空間思維是什么，前、后、左、右、上、下，但是還有一個思維，叫時間思維。你這個人吧，在處事的時候，前后左右上下，你反應都非常好，但是你還是不夠聰明，為什么？如果你要聰明，你有沒有想到過，你現(xiàn)在做這個犯罪事件，是多么的愚蠢。雖然你成功逃亡了2022年，但這2022年當中，一、 你不能光明正大地露面，不能找任何的工作，你不能使用身份證，你不能跟家人聯(lián)系，你就是有兒子，你都不能去看他。你活得像什么，就像一個老鼠，永遠在地下。再退一步講，如果你當初不犯罪，你去做生意，你現(xiàn)在掙的錢，是不是比你當時犯罪搶的要多？”他一句話不說，低著腦袋，所以后來我又跟他開玩笑了，我說：“你不應該叫周全，你可以叫周百分之五十?！弊詈笈R到走的時候，我跟他講，我說：“你十五六歲，就開始心高氣盛，想掙大錢，現(xiàn)在外面有很多年輕人，跟你一樣，你想說些什么？我告訴他們?！彼肓似趟f：“告訴他們，人這一輩子選擇什么，都不要選擇犯罪?！蹦敲此谶@里頭說的這一輩子，我明白，他還是很聰明的，他明白了他的問題在哪兒。也就是說一個人在做出人生各種的選擇，思考你的決策的時候，你不能只顧眼前的感受，要想一輩子。

當然真正的哲學，想的還不是一輩子，哲學要想的超出生命的范圍。所以哲學的思維是什么？它應該是一種，讓我們能夠超越感受的思維，能夠超越眼前的、事實的思維。我們很多人現(xiàn)在很忙碌，因為我們的生活壓力很大。忙碌，我們要什么呢？我們很多人追求的東西，是看得見摸得著，比如愛情。有些人發(fā)出了這樣的感慨，說“我寧可在寶馬里哭，不在自行車上笑”。那么在事業(yè)上也是這樣，包括我們大學報考專業(yè)，我們考慮得更多的是，這個來不來錢。但是很多人當他進入到這個領域，當他掙錢的時候，他告訴我，我不快樂。為什么？因為他干的，不是跟他的樂趣有關的。也就是說在我們現(xiàn)實生活當中，我們感受得到，摸得著，眼前實實在在的東西，往往是什么？是“象”，這個“象”我們叫“現(xiàn)象”。所以當我們追逐象的時候，比如你住別墅，我也要住別墅，你那個東西來錢，我也要那個東西，你找了這樣一個老公，我也要找一個這樣的老公。那么你追逐這個“象”的話，你最后會發(fā)現(xiàn)，你永遠追不上。追上了你也不快樂，因為它變化太快。所以導致我們最后，有的時候迷失。

那么怎么辦？我們知道有一句話，叫“萬變不離其宗”。“宗”是什么？或者說我們說到這句話的時候，你們想到的宗，有關的詞，第一個是什么？宗教，還有什么？祖宗，我們每個人都是有祖宗的，否則不可能有我們。但是我們看得見祖宗嗎？我們知道我們到底哪些人是我們的祖宗，長什么樣，什么性格，然后叫什么名字，他們怎么生活？所以“宗”這個字，讓我們知道它存在過，但是你看不到了，你摸不著了，那么這個宗字，和我們心理學研究的潛意識非常像。潛意識是它存在著，但你不一定清楚。這種存在著不清楚的，有沒有研究的價值呢？有，這就是我們哲學去研究的東西。

所以下一個問題，我想再跟大家聊聊，哲學可以給我們什么樣的幫助。

要談這個話題呢，得談談我怎么開始接觸哲學的。其實說到哲學呢挺逗，我是1965年上小學，1976年畢業(yè)。大家知道這十年，正是文革的十年，所以我從上學開始，就先是放假。然后就開始搬城墻，干嗎呢？蓋防空洞。后來聽說恢復高考，于是我就考去了，雖然沒怎么學，但是悟性還挺好，當時喜歡看書，所以當時就報了個文科。但是文科呢，那時北京沒幾所學校，結果我報的學校都沒錄我。我這時候很失望，突然有一個老師找到我，說我們要擴大招生，想讓你改一個專業(yè)，學哲學，好不好？那個時候根本不懂什么叫哲學，只要能上大學就行，于是說好好，就同意了。同意等到報到去上學，大家可能能夠理解這現(xiàn)象，我一年級的時候，基本是睡覺的。因為老師講世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是一分為二，否定之否定，什么對立統(tǒng)一。我在想這世界上為什么閑著這么一幫人，沒事吃飽了撐的，研究世界是物質(zhì)的。一直到二年級，我們有一個老師給我們講，列寧哲學筆記。這個哲學筆記，摘的是黑格爾的邏輯學，不知道為什么我的哪根筋給觸動了，突然覺得哲學特美妙。然后開始去看黑格爾，他的書給了我很多的很多的東西，那我現(xiàn)在跟大家來分享一下。

第一，他讓我知道，真理是一條河，而不是一滴水。在我之前我所接觸的教育，就這個觀點是錯的，這個觀點是對的。但是他在點評所有流派的時候，黑格爾都講，你要找出它出現(xiàn)和存在的價值。如果它出現(xiàn)了，它就一定有它的價值。那么后一個觀點，在批判它（前面觀點）的時候，實際上前邊的（觀點）是你后邊（觀點）的恩人，沒有它（前面觀點）的錯誤，就沒有你的進步。我在這些年，在點評一些案件的時候，很多人也批評我，說你從來不批判。是，我這個風格實際上是受他（黑格爾）的影響。也就是說批判往往和拋棄有關，但是找出合理價值往往是（和）獲取有關。我們應該去學會一些他們的優(yōu)點，我們把它容在一起，有容乃大。那么他（黑格爾）還談物質(zhì)和精神，那這個問題我覺得更有意思了，因為在這之前，我所接觸的哲學，是講的物質(zhì)是第一的，精神是第二的。那么我在讀他的著作以后，我才明白，如果你從認識角度來說，你需要先認識物，再認識精神。但是物質(zhì)和精神二者，這個存在實際上是同時的。比如我舉個例子，飛機是當我們發(fā)明了，我們才制造出來，對吧？但是我想問的是，在你沒有發(fā)明之前，飛機的原理存不存在？存在。也就是這個原理是在你發(fā)明之前還是之后呢？之前。所以這個原理，就是大自然的精神，和大自然的智慧。

其實大自然的智慧，體現(xiàn)在很多方面。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，低等動物它一出生，就能夠自我生存;而最高級的人，他在生命的初期，和各種動物相比，恰恰是最笨的。笨到什么程度？一個人生出來以后，你把奶瓶放他嘴邊，你可以逗他，你拿那奶瓶去逗他，你看他什么表情，他只會張嘴。但他吃不著，為什么？因為他的脖子沒有力量，他不能往前去夠。吃完（奶）了以后，如果不把他立起來，把那嗝拍出來，他照樣給你吐出來。吃、喝、拉、撒、睡、翻身、溫暖、打嗝，他沒有一件事自己完成。我認為這是老天的一個設計，他讓這個萬能的，什么都能干，太聰明的人，在生命的初期以乞求的方式，來乞求別人過來幫助。而這個過來的人，就是你的恩人。他每一次過來，給你帶來快樂。他的氣味、他的聲音、他的相貌，當你記住他的時候，你就開始出現(xiàn)依戀。半歲左右人不會說話，但他會知道抱他的這個人，是不是他要的。如果不是他要的，他會給你抗拒、他會鬧，對吧？所以你會發(fā)現(xiàn)，老天的設計是什么？這是情感的開始。而這種情感，才是人與人控制的最重要的一種方式。所以我在研究犯罪心理，我曾經(jīng)說過，如果研究我們這個社會有很多人為什么毫無人性，一句話，生命初期的撫養(yǎng)上出了問題。如果他在撫養(yǎng)當中沒有情感，這個人就會缺乏人性。

我們曾經(jīng)有一個案例，這個犯罪人殺人無數(shù)，那么最后當警察去抓他的時候，四個警察走進門，他扭頭一看警察，就知道來抓他的。為什么？他后來說：“你們一進門，叫我去辦戶口，辦戶口有晚上來叫的嗎？辦戶口需要四個警察嗎？你們一進門，我就知道你們來抓我的。”他已經(jīng)準備好一桿槍，當他走向桌子的時候，他的母親從隔壁房間出來，就站在警察身邊問：“兒啊，警察找你什么事？”他看了一眼母親最后說：“沒什么，他們讓我們?nèi)マk戶口，媽，你別擔心。”最后拿上戶口本，跟著我們往外走，其實他抽屜里就是那把槍。那么上車以后，我們給他戴上手銬，他第一句話就是：“你們應該好好感謝我的母親，如果不是她的出現(xiàn)，你們都沒命了?！焙髞砭靻査?，他回答說，“因為我不忍心，當著母親的面殺人。”我們可以看到，這個人殺了十多個人，甚至他的同伙，他的獄友，最后讓他停下手的，是母親的存在。那也就是說，他對母親這份情感，救了我們四個警察。所以我們可以研究人的心理問題，可以有各種各樣的變化。你會發(fā)現(xiàn)，真正能拿住人的就是情感。那么這個情感，實際上是養(yǎng)出來的，這就是大自然的設計。

我認為在這個問題上，我還想說一句，就是我們過去老提倡改造世界，我個人認為，我們應該認識世界，順應自然，而不是要改變它。我們有沒有發(fā)現(xiàn)，每當我們做一個大的改變的時候，我們都會自食其果。所以尊重自然，去研究自然背后的精神，我認為是一個對理性的尊敬，也是我們的一種對精神現(xiàn)象的好奇，以及探索。如果我們有這種追求，我認為我們年輕的一代，會讓我們的國家越來越好。

我今天的演講就到這兒，謝謝，謝謝。

第2篇 八榮八恥|八榮八恥的哲學思考－演講稿－八榮八恥演講稿

胡錦濤___提出的“八榮八恥”，可謂字字珠璣，不僅點中了中國社會的要害，也為重塑中華民族的榮辱觀、促進良好社會風氣的形成和發(fā)展指明了方向。對此，我們可作如下哲學思考。

一、體現(xiàn)了唯物主義一切從實際出發(fā)、使主觀符合客觀的要求。辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。這就要求我們想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)，做到主觀與客觀相符合。改革開放以來，雖然黨和政府始終堅持進行社會主義精神文明建設，但公共文明總體上還處于“初級階段”。由于金錢至上、拜金主義的影響，社會風氣不僅沒有隨著生活的富裕而變得更好，反而出現(xiàn)了許多問題，許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失。在許多時候甚至公共場合，愛憎不明、善惡不分、正不壓邪的現(xiàn)象所在多有。與此同時，損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸等被一些人引以為榮，而對于廉潔奉公、為人民服務、艱苦奮斗等，卻“不好意思”起來。如此種種，以至于使許多人懷念雖貧窮但社會風氣較好的上世紀五、六十年代。“八榮八恥”雖然文字不多，卻契合了時代發(fā)展的要求，是非常及時的。

二、體現(xiàn)了重視正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，以促進客觀事物的發(fā)展。辯證唯物主義認為，意識對物質(zhì)具有能動作用，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，能推動客觀事物的發(fā)展，歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識，則會把人的活動引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這就要求我們克服錯誤的思想意識，重視自覺樹立正確的思想意識，用正確的思想意識指導我們的行動。胡錦濤___指出，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么都必須旗幟鮮明。胡___提出的“八榮”就是一種比金錢更重要的做人需要的道德精神，是真善美的體現(xiàn)。在全社會倡導“八榮”反對“八恥”，必將促進良好社會風氣的形成和發(fā)展，推動社會主義和諧社會的建立。

三、體現(xiàn)了社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，它在一定的社會存在基礎上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。社會意識對社會存在有能動的反作用，正確的社會意識對社會存在存在具有促進作用。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映，不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。不同的時代，不同的階級，不同的政黨，有不同的榮辱觀。社會主義社會的本質(zhì)屬性，決定了其榮辱觀與其他社會有著根本不同。胡___提出的“八榮八恥”，實際上明確提出了社會主義的公德觀和社會價值導向，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。如果社會的每一位成員、每一個部門、每一個環(huán)節(jié)、每一個階段都能用“八榮八恥”作為標桿，社會風氣必將得到根本改善，生活環(huán)境必將越來越好。

四、體現(xiàn)了認識在實踐基礎上不斷向前發(fā)展。辯證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識發(fā)展的動力，認識隨著實踐的發(fā)展而不斷深化、拓展和向前推移。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念?！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。近年來，黨和國家領導人曾在各種場合多次提到“社會主義榮辱觀”，但如此具體地闡述“社會主義榮辱觀”，且把“榮”和“辱”擺在同等重要的位置，卻并不多見。“八榮八恥”既有對社會公德的要求，也有對個人私德的提倡；既有對光榮傳統(tǒng)的繼承和鞏固的要求，也有對現(xiàn)代文明的創(chuàng)造和發(fā)展的要求；既有對中華文明的秉承，也有對世界文明的吸納；既有對不文明行為的摒棄要求，更有對文明行為的遵守要求?！鞍藰s八恥”是胡錦濤___對中華民族優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)在新時期的發(fā)展，是對馬克思主義倫理學在新時期的深刻解讀.

第3篇 《京瓷哲學》感悟心得演講稿

《京瓷哲學》感悟心得演講稿

豬料事業(yè)部? 高源

我們往往有一種傾向，就是把事情考慮得過于復雜。但是，為了把握事物的本質(zhì)，有必要把復雜現(xiàn)象簡單化。把事情看得越簡單，就越接近事物的本來面目，也就是說，越接近真理。例如，看起來很復雜的經(jīng)營，說到底，只不過是徹底追求“銷售最大化和經(jīng)費最小化”這樣一個簡單的原則而已。京瓷的“單位時間核算制度”，其基礎就是“把事情簡單化”這種思維方式。所謂“把復雜的現(xiàn)象簡單化”，其實就是探究其產(chǎn)生的本源。我記得剛開始參加工作的時候，我對銷售一竅不通。即便是由有經(jīng)驗的人帶著，也仍是一頭霧水。經(jīng)常心存疑惑，“例如，都請客戶吃了好幾頓飯了，可就是不用料。都給他很多優(yōu)惠了，可還是嫌貴。嘴上答應著用料，可現(xiàn)實中就是不用料?！笨蛻舻谋砝锊灰唬屛液苁抢Щ?，我把我的想法告訴了我的銷售經(jīng)理，銷售經(jīng)理指導我，不要只看表象，要看到問題的本質(zhì)，這樣就容易想通客戶的做法了。

他的開導一下子點醒了我，我忽然想起上學時學習馬哲的一條理論“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，表像總是能誤導我們的感官，只有發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在的本質(zhì)，才能得出正確的結論。在我看來，“把復雜的現(xiàn)象簡單化”是一種近乎直覺的分析能力。對于每天都可能面對各種復雜情況的業(yè)務人員而言，更是不可或缺。縱觀歷史上的發(fā)明家和科學家，往往都具備化繁為簡的能力，比如我們熟悉的愛迪生。

但是，有的人卻喜歡把復雜的問題進一步復雜化。開會時，他們會強調(diào)“我要講的內(nèi)容非常復雜”，讓人很頭痛。我還發(fā)現(xiàn)，越是有學問的人，似乎越是有這種傾向。如果簡單說明，就體現(xiàn)不出自己的高深，為了證明自己學識淵博，故意把話說得錯綜復雜、晦澀難懂。在我看來，這樣的人往往自己也是一知半解，算不上有真才實學。只有把復雜事物解釋得淺顯易懂的人，才是真正的智者。因此，我一直不斷努力，試圖做到“把復雜問題簡單化”。

人力資源部? 太雯雯

我分享的第一點是以節(jié)儉為本，提高核算效益。稻盛先生把“以節(jié)儉為本”作為京瓷哲學的根基，無論京瓷是剛創(chuàng)立之初，還是利潤將近800萬日元的大企業(yè)，都是以節(jié)儉為宗旨的。對于任何一個企業(yè)來說，節(jié)儉是一種成功的資本，節(jié)儉是一種企業(yè)文化，是企業(yè)員工的必備素質(zhì)。但是在我們的日常生活與工作中，提到節(jié)儉時，大家可能更多的和小氣、貧窮聯(lián)系在一起。覺得“花一點小錢無所謂”“不必那么小里小氣的”。反正公司業(yè)績這么好，也不在乎這點小錢。所以浪費的現(xiàn)象無處不在，關不緊的水龍頭、白天亮著的電燈、食堂里倒掉的飯菜，常年不拔的電腦插頭，打印室里隨手扔掉的紙張等等，很多的小錢，積累起來就是很大的一筆費用。而且我們都明白，企業(yè)的利益就是我們自己利益的來源，在這種種肆意揮霍和糟蹋的背后，會極大地影響整個公司的利益。一旦養(yǎng)成了自我放松的習慣，當企業(yè)形勢嚴峻時，很難緊縮費用。

所以無論在什么情況下，我們都必須注意節(jié)儉，把企業(yè)當做自己的家，該花的花，該節(jié)儉的節(jié)儉。毛主席也說過：浪費是極大地罪惡。我們要事事精打細算，從小事做起，將廠興我榮的節(jié)約意識深入人心，逐步提高企業(yè)競爭力。例如在日常工作中上下班及時關閉電腦、打印機，不重要的文件使用雙面打印，無論冬夏，開空調(diào)時不開窗等等。

我分享的第二點是把要事情簡單化。我們往往有一種傾向，就是把事情考慮的過于復雜。但是，為了把握事物的本質(zhì)，有必要把復雜現(xiàn)象簡單化。把事情看得越簡單，就越接近事物的本來面目，也就是說，越接近真理。例如，看起來復雜的經(jīng)營，說到底，只不過是徹底追求“銷售最大化和經(jīng)費最小化”這樣一個簡單的原則而已，京瓷的“單位時間核算制度”，其基礎就是“把事情簡單化”。盡力去把復雜現(xiàn)象簡單化，這種思維方式，這一考慮問題的出發(fā)點非常重要。

魚禽事業(yè)部? 馮寶兵

“貫徹現(xiàn)場主義”，產(chǎn)品制造的原點在生產(chǎn)現(xiàn)場，銷售的原點是同客戶接觸。出現(xiàn)問題時，首先要回到現(xiàn)場。脫離現(xiàn)場，在辦公室旁煞費苦心，空談理論，絕對解決不了問題。人們常說“現(xiàn)場是座寶山”，現(xiàn)場蘊含著第一手信息，市場養(yǎng)殖模式的改變，從以前的精養(yǎng)鯉魚到套養(yǎng)草魚，從投喂模式的改變，沉性飼料轉變浮性飼料，從競友的產(chǎn)品升級，只有掌握市場第一手客戶需求信息，并且及時調(diào)整自身產(chǎn)品結構，充分與市場接軌，才能走在行業(yè)的前列。

“重視經(jīng)驗，制造完美無瑕的產(chǎn)品”，看上去好像是給制造者說的，但是好產(chǎn)品的設計來源于基層養(yǎng)殖模式以及行業(yè)變化的趨勢，只要設計者心地細膩，心系養(yǎng)殖動物，必定會設計出完美無瑕的產(chǎn)品。

“貫徹一一對應的原則”，不僅僅體現(xiàn)在與客戶簽寫對賬單那么簡單，就像我們每月差旅費的填報，票據(jù)的合理，都會體現(xiàn)出財務制度的嚴謹，你必須按照公司財務要求，做到一一對應，才能通過一級一級的嚴格審批。所以，每月的差旅填報工作也是一種工作態(tài)度的體現(xiàn)。還有就是我們在市場中，協(xié)助合作伙伴做好資金規(guī)劃以及賬務票據(jù)的處理，也是對合作關系的一種鞏固。

牛羊料事業(yè)部? 于丙洋

學以致用才能更好的開展日常工作，比如說要把事情簡單化。日常工作中我們往往有一種傾向，就是把事情考慮得過于復雜。例如我本人從大學畢業(yè)到現(xiàn)在才兩年多的時間，時常會感覺自己身體狀況不如從前了，有一種“人到中年不由己，保溫杯里泡枸杞”的辛酸和無奈?？倳氲阶约菏遣皇歉腥玖瞬』蛘咂渌膯栴}，但后來簡單一想，原來是自己每天缺乏鍛煉，大魚大肉吃多長胖了的緣故。所以為了把握事情的本質(zhì)，有必要把復雜現(xiàn)象簡單化，把事情看得越簡單，別胡思亂想，就會越接近事情本來的面目。想要培養(yǎng)這種化繁為簡的能力，就需要做到禪定和靜心，倘若心境雜亂自然無法把復雜的問題簡單化。反之，如坐禪般靜心寧氣，便能以平常心看待事物，從而做到“真髓自見”。

歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。以節(jié)儉為本，也是京瓷哲學的根基。在日常工作中，我們也要時刻做到節(jié)儉。例如召開推廣會，給客戶贈送紀念品等我們會把經(jīng)費控制住。在客戶卸料過程中偶爾會把袋子劃破，飼料會灑出來掉在車上，這時，我們便會幫助收拾好。因為要知道，每一斤飼料都是我們大北農(nóng)人辛勤勞動的結晶，而且這一斤飼料是一只羊兩天的需要量。這樣不僅可以做到節(jié)儉，而且更能加深與客戶之間的客情關系。以節(jié)儉為本的思維方式不僅是做人和中小企業(yè)成長發(fā)展的先決條件，也是企業(yè)保持基業(yè)長青的必要前提，希望大家勿忘初心，保持勤儉節(jié)約的美德。

牛羊料事業(yè)部? 于紅強

通過京瓷哲學的學習，讓我明白一切沒有那么復雜。行業(yè)之間、客戶之間從哲學角度講是沒有界限的；人生的追求，從哲學角度來講也沒有高貴卑賤，作為人都想度過一了相對完美且美好的人生，無論成功者的理想還是碌碌無為者的意淫。所以，拋開所有的光環(huán)，稻盛老先生跟我們一樣都是人，純粹的人。只不過老先生可以在80多歲的高齡回顧自己的人生，是相當?shù)男腋Ｃ罎M和精彩紛呈。所以，我以為，人活著，無論位置與職位，就是為了通過自己的奮斗少一些遺憾，多一些精彩，讓我們的靈魂走的時候比來的時候更純潔。

作為我個人并沒有什么高超的技術和非凡的能力，但我有大北農(nóng)難得的平臺和幫助我成長的團隊，有多年積累的事業(yè)伙伴群體，更有可愛的養(yǎng)殖客戶圈子。而今，我手中更有優(yōu)秀的大北農(nóng)企業(yè)文化與經(jīng)典的金瓷哲學。我相信自己新一輪的美好人生即將開啟，大家的美好人生也正在來臨！

第4篇 哲學小故事三分鐘演講稿

哲學小故事三分鐘演講稿篇一

大家好!我演講的哲理故事是《一秒鐘逆轉成敗》。

非洲草原上，一只雄勁的花豹已在草叢中蹲伏了許久。不遠處，一群腿腳細長、背黃肚白的羚羊正悠閑地吃著草兒。羚羊們時而低下頭細細密密地啃嚙，時而又仰起修長的脖子四處察看，翕動的鼻子似乎想探析出空氣里每一絲危險的氣息。

突然，有一只羚羊做出了沉下身子、準備起跑的姿勢，其他羚羊立即停止了咀嚼，定定的，似乎在等待一個決斷?！昂簟钡囊宦?，花豹應聲而出，朝向自己最近的一只母羚羊急奔而來。剛才還伸長著脖子的羚羊，立即四腿一低，騰越而起。但是，瞬間起跑的花豹像剛出槍膛的子彈，“砰”的一聲就到了獵物的眼前。一場生與死的較量就此拉開。

對于沒有任何致命武器的羚羊來說，要能活下來，只有一招才能制敵：比捕食者跑得更快。只見母羚羊前后細腿大幅展開，連跑帶躍，每一步都達數(shù)米之遠，幾秒之后，竟然拉開了與豹子的距離。但是，豹子是草原上跑得最快的動物，4秒之內(nèi)，它可以迅速地從靜止狀態(tài)，提升到時速100公里。豹子在急速奔跑時，腰部塌陷下來，前肢一落地，后肢就緊跟收起、落地，而后，前肢向前伸直、打開、平展，再次蹬地。就這樣，兩個冠軍級跑步選手，一下子站在同一條跑道上，誰輸誰贏，沒人可以下定論。豹子的起跑優(yōu)勢漸漸發(fā)揮作用，羚羊的小命危在旦夕。2米，這是輸與贏的距離，也是生與死的距離。

距離越來越近，羚羊似乎已經(jīng)感覺到身后豹子的喘息聲。它忽而一扭身，來了一個90度的急轉，讓后面的豹子猝不及防，差點摔了個趔趄。也許，對于羚羊來說，身體的靈巧是自己這會兒的唯一優(yōu)勢。但是，重新起身的豹子依舊緊追不舍，似乎它就認定了這只母羚羊就是自己的午餐。十幾秒之后，羚羊的奔跑依舊輕快奮力，而豹子的飛奔卻顯得有所減緩。其余旁觀的動物，都停住了腳步，怔怔地看著這場生死的角逐。它們都知道，只要這只母羚羊多堅持一秒鐘，哪怕就是一秒鐘，就能帶來一線生機。因為豹子的爆發(fā)力極強，但是耐力卻比不過羚羊。距離越來越大，3米、4米、5米，所有旁觀者都為羚羊高興，因為成功在望了，一切都會是虛驚一場。

但是，就在這一秒鐘之內(nèi)，豹子突然做出了一個駭人的舉動：它用盡全身力氣，向幾米外的羚羊的上空騰起，又以自己的重量像泰山壓頂似的把羚羊撲倒。隨后，羚羊連續(xù)翻了幾滾，最終還是沒能站起身來，豹子已經(jīng)用鋒利的牙齒咬住了它的咽喉。豹子銜起自己來之不易的午餐，直起身子，呼呼地喘著粗氣，眼睛里滿是成功后的傲氣與輕蔑。

平靜后的豹子要把獵物拖回家——幾十米開外的一棵大樹上。它叉著前腿，努力用嘴拽著羚羊的尸體，一步一步艱難地往家挪，全然沒有了草原之王的霸氣，也沒有剛才追趕羚羊時的那種激情與力量。還沒走出幾米，草叢里竟然冒出了許多亂蓬蓬、黃乎乎的腦袋，原來來了一群非洲野狗。豹子一轉身，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)被包圍。前一秒鐘，它還覺得自己是個旗開得勝的霸王，后一秒鐘，它竟然就狼狽得無法脫身。包圍圈越來越小，野狗的哼哼聲越來越低沉，豹子知道，如果再不放棄嘴里的食物，也許自己就會成為這些兇殘又惹人煩厭的野狗的食物了。一松口，豹子輕松地逃出了包圍圈，然后一口氣奔到樹下，一縱身，爬上了樹頂上。不遠處，野狗們正歡快地撕咬爭食著羚羊的尸體……

一秒鐘，太短的時間，但有時卻會發(fā)生成與敗的驚天逆轉。就像一秒鐘前，羚羊以為逃脫在望，自己用耐力打敗了豹子的爆發(fā)力;一秒鐘后，豹子拼命一跳，結束了羚羊所有美好的幻想。一秒鐘前，豹子還想著怎么享受這頓鮮美的午餐;一秒鐘后，自己卻差點成了野狗的午餐。所以，永遠不要說成功與失敗是個定數(shù)，更多的時候，一秒鐘這樣的時間魔鬼，才是上天派來的最好的裁判。

不要問下一秒鐘是成功還是失敗，因為一切皆有可能。

我的演講結束，謝謝大家!

哲學小故事三分鐘演講稿篇二

如果你對自己誠實，沒有人能欺騙你!

誠實是破解一切人生難題的利器。

埃及的迪拉瑪，被稱為魔鬼城，它處在帝王谷的入口處。從比東法老到蘭塞法老的620__年間，凡是走進小城的外地人，沒有不上當受騙的。

史書記載，第一個來到這里的外地人是位商人，他想販些銀器回國，結果被一個帶路的小孩騙走了腳上正穿著的一雙皮靴。還有一個來自大馬士革城的旅行者，他想到帝王谷去探寶，然而進城不到一刻鐘，就被一個吉卜賽人連錢帶行李騙了個精光。據(jù)傳，印度一位道行最高的巫師漫游至此，也沒逃過被騙的厄運，身上唯一的一件東西——銅蛇管，被一個啞巴騙走了。

對于魔鬼城之謎，歷來眾說紛紜。有的說，迪拉瑪是獅子、水牛、天狼3個星座在地上的重心投射點，地理位置特殊，外地人走進這里頭腦都要失靈;也有的說，是埃及法老圖特安哈門的咒語在起作用，他說“;凡擾亂法老安寧的人必死，在這個入口處，他在用讓你破財?shù)姆绞剑蚀鹊靥嵝涯悴灰哌M帝王谷。

然而，自從古希臘的一位哲學家來到這里，這些說法就被動搖了。因為他作為外地人，在城里住了一年，不僅頭腦和原來一樣清晰，而且隨身攜帶的東西一件都沒丟。有位羅馬商人得知此事后很是興奮。他想，一個能清白地走出迪拉瑪?shù)娜?，一定是破解了法老咒語的人。因為他知道，迪拉瑪這座小城是圖特安哈門法老有意安排的。據(jù)羅馬的羊皮書記載：圖特安哈門法老的陵墓修好后，為防止盜墓賊入侵，曾把關押在監(jiān)牢里的3000名騙子秘密流放到這里。法老相信，一類人的智慧能制約另一類人的智慧。

羅馬商人決定去拜訪那位希臘哲學家。他隨自己的商隊來到希臘，可惜那位哲學家已經(jīng)去世5年了。希臘人告訴他，哲學家臨終前在摩西神廟的石壁上留下過一句話，那句話是他從迪拉瑪漫游歸來后寫上去的。于是，商人來到神廟。久久地凝視著石壁上哲學家留下的話，商人禁不住喃喃自語：說得多好啊!說得多好啊!然后匍匐在地，表達對哲學家的敬意。

2320__年后的一天，一位考古學家在迦勒底山腳下挖出7個巨大的石碑，其中的一塊刻著這么一行字：當你對自己誠實時，天下就沒人能夠欺騙你。這句話，正是那位哲學家留下的。

哲學小故事三分鐘演講稿篇三

大家好!我演講的哲理故事是《旁邊也是路》。

老和尚問小沙彌：“如果你進一步則死，退一步則亡，你該怎么辦?”小沙彌毫不猶豫地說：“我往旁邊去?！?/p>

這句蘊含哲理的話，給人們以啟迪：路的旁邊也是路，那一條羈絆重重的路大可不必走到天黑的。

“往旁邊去”，如此淺顯又蘊含的哲理，恐怕無人不知曉的。然而，在紛繁的經(jīng)年里，人生有時會淪陷于沼澤，在迷茫之中久久徘徊。一些耳熟能詳?shù)牡览?，也常常被人們淡忘甚至漠視。每每耳聞那些因高考落榜而割腕，因戀愛失敗而上吊，因家庭變故而臥軌，因生意賠本而跳樓，因仕途無望而投河等悲劇的時候，我的心就會陣陣作痛，由衷地為他們的愚昧而悲憤，為他們的舉動而惋惜，真想在他們的背上猛擊一掌，讓其幡然醒悟：何必這樣?此路的旁邊不也是路嗎!

“天無絕人之路”。人生的路或長或短，但也絕非唯獨木橋才是必經(jīng)之路，有很多條路可供人們選擇，通達各自的人生彼岸。當一個人置身于一段無奈的時空，或許為物質(zhì)所困，或許為環(huán)境所擾，或許為情感所惑，或許為日子所累，把你籠罩在一個灰色的世界，那樣的無助，那樣的迷茫?？梢詳喽ǎl都沒有回天之力，去改變想要改變的境況，得到所要想得到的東西。然而，當我們無法改變整體，斷然可以改變局部的。思路一變天地寬。上世紀90年代初，上班族紛紛融資在城里買房，一位戰(zhàn)友由于工資微薄，還要供女兒上學，無奈在城里購房之際，他決定對鄉(xiāng)里的老宅進行了改造，建成了既有古樸風格，又有時尚元素的宜居四合院，讓愛人辭職經(jīng)營起農(nóng)家樂小院，依靠風景優(yōu)美的田園風光，接待著一撥又一撥天各一方的旅人。每當進入這四合小院，他總是憨憨一笑，我喜歡田園風光啊!女兒面臨高考，他幫女兒選擇報考醫(yī)學專業(yè)，有一門技藝好謀生。畢業(yè)后，同學紛紛在城里找工作進機關，盼望端上“鐵飯碗”。此時的他，在女兒留城無望的情況下，毅然讓女兒仰仗一技之長，在缺醫(yī)少藥的鄉(xiāng)下辦起了醫(yī)療衛(wèi)生站，與一位老中醫(yī)齊心協(xié)力，使門診聞名鄉(xiāng)鄰，紅紅火火。他沒有因在城里買不到房而沮喪，也不因女兒未留在城里工作而遺憾。他的人生之路難道不值得一些固守奢望的人去思考嗎?

人們走在路上，走的久了，會覺得疲憊，甚至無奈。走累了，還會覺得腳下的路越走越窄，甚至到了山窮水盡疑無路的地步，再沒有勇氣繼續(xù)前行了。其實，前行的路依然精彩，而是我們的選擇視野太過狹窄，缺少了對旖旎風光的憧憬和欣賞。許多時候讓我們舉步維艱的是那些人云亦云的思路，抑或習慣了的思維定式封鎖了我們原本就不夠寬闊的視野，在不經(jīng)意間，陷入困境而不能自拔。一位哲人說過，一個人如果不能追趕太陽，就應該選擇月亮。當我們面臨進退兩難時，不妨想想小沙彌的話，“往旁邊去”，多一些迂回，少一些冒昧，多一些妥協(xié)，少一些固執(zhí)，學會正視和面對，勇于向旁邊邁出一步，就會有多條全新的路供我們選擇，最終與希望不期而遇。

只要我們不為奢侈過分地固執(zhí)，只要我們不被可望而不可即的景色所誘惑，只要我們敢于面對現(xiàn)實而認識不過于膚淺，懂得人生的順境與逆境是相互交融，成功與失敗是相互轉換，福禍總是相互更迭，那么，即使我們不能擁有牡丹般的雍容與華貴，也會得到野草般的樸實與堅韌的。

天有不測風云，人生之旅也艱辛，人，誰都不會喜歡遺憾，不會喜歡磨難，甚至生離死別。然而，這些誰又能去全然改變和回避呢?此時，我們不妨去改變一下個體的走向，往旁邊去，換一條路，雖然會有些陌生，然而就在瞬間，或許就踏上了成功的路。

我的演講結束，謝謝大家!

第5篇 幸福的哲學演講稿

幸福的哲學演講稿

我講的題目是《幸福的哲學》。

我一輩子幸福感最強烈的時候，是什么時候?主要是兩段時光。一段是談戀愛的時候。

我在上初中的時候，就暗戀一個女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時候腦子里面老是在打腹稿，寫情書，怎么樣給她寫情書。初三的時候，她坐在我旁邊，那時候我就特別幸福。

然后我十七歲進了北京大學，那個真正是進入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時覺得這個世界美好極了，人生美好極了。那個時候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對象的?；蛘哒f看見一個可愛的女孩，就來寫一首，其實我不認識她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。

愛情確實是人生幸福的，一個非常重要的內(nèi)容。兩個人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們在一起相愛的那段時間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對方給了你一段美好的日子?，F(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當然愛是美好的，但是他對我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應該怎么樣?你應該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費在他身上。

什么是愛?愛就是在人世間尋找一個最親的親人。一個好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長歲月的考驗，那就不但是美好的幸運的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。

這是一段時間。那么還有一段時光就是養(yǎng)孩子，自己當了父親。有時候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個奶水就是從你身上出來的?！蔽耶敃r就回了她一句：“我說我真的感覺我整個變成了一個大奶瓶了?！钡钱吘共灰粯?，她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。

其實人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡單、很平凡的。我們總是想去到遠處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風光，可是你的家庭生活一團糟，你根本沒有時間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。

無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個比有車有房有錢重要得多。一個人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個世界上是個孤魂野鬼。所以這是我講的第一個觀點，要珍惜平凡的生活。

你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨厚的稟賦，這是做人的幸福。

我認為最重要的智力品質(zhì)是什么?一個就是好奇心，對事物、對世界、對知識充滿了興趣。其實我在我女兒身上就看得很清楚，她小時候好奇心非常強烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的`時候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么?”媽媽說：“云的上面是星星。”她問：“星星的上面是什么?”媽媽說：“星星的上面還是星星吧?！彼f：“我問的是最后的最后是什么?”媽媽說：“沒有最后吧?！彼婀至?，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應該有個天花板吧?也應該有個最后吧?這個問的是什么問題?就是世界在空間上是有限還是無限的。

她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個問題你肯定回答不了?！眿寢屨f：“什么問題?”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長?”這是世界在時間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個人是從哪兒來的?”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的?！彼R上問：“女媧是誰造的?”對生命、對人類的起源追根究底，這是典型的哲學性的追問。

那么又過了幾天，她問我一個問題，她說：“爸爸，在世界的另一個地方，會不會還有另一個我?”我一聽這個問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會遇到她呢?！彼R上非常生氣地打斷我，她說：“不會的。”然后轉過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當你老了的時候。”實際上她是委婉地說，當你死了的時候。她說：“當你老了的時候，在世界的另一個地方，又會生存一個人來，那個人長得跟你完全不一樣，但她就是你。”老天，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來了。

真的，孩子真不能小看，你們小時候一定也想過這種問題，提過這個問題，可能當時家長叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實。有這種感覺的人，你就是有哲學天分的，看來我的女兒是有哲學天分的。但是自從進了小學以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個哲學家就這樣被扼殺了。

那么我們怎么樣讓孩子的聰明保持下來?教育到底要達到什么目的?現(xiàn)在的教育，它的目標太狹隘了，太可憐了。

英國有個哲學家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。

所以，我經(jīng)常也跟家長們談，今天在坐的可能也有家長。做家長的應該怎么辦?一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長自己是一個愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個環(huán)境里面，孩子自然而然就會往那個方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會提高。

還有一點就是給應試教育減負，我的女兒啾啾，因為她在小學的時候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個，很好，爸爸非常滿意?！比缓笥幸淮纹谀┛荚?，不小心考了一個全年級第一，我就批評她了，我說： “你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個第一，下不為例。”我是不想讓她因為考了第一，然后就有壓力了，以后還要爭這個第一。

第6篇 哲學教師演講稿

哲學教師演講稿

尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

尼采將人的精神分成三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊劊橊勗鯓幼優(yōu)楠{子，最后獅子怎樣變?yōu)楹⒆?。這實際上是說了人的三種精神境界。在尼采的哲學體系中，駱駝、獅子、孩子畢竟皆有所指，駱駝乃忍辱負重，對道德宗教有著強烈的敬畏之感。服從外在的法則。獅子則是一個開辟自由領地的象征，獅子將巨龍趕下神壇，他不讓外在因素來決定其命運，而是以勇力獲得屬于自己的自由。然而尼采認為獅子雖然勇獲了自由，但其并不能創(chuàng)造新的價值。他雖然有著創(chuàng)造新價值的條件，但僅僅停留于此，價值并不會出現(xiàn)。創(chuàng)造新的價值有待于最后一個境界，即孩子的境界。尼采說：“孩子是純潔，是遺忘，是一個新的開始，一個游戲，一個自轉的車輪，一個肇始的運動，一個神圣的肯定?！薄笆堑?，為了稱作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個神圣的肯定：這時，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會獲得它自己的世界?！?/p>

尼采將精神這樣三段分化，明顯地指示出精神的轉化與升華的階梯。在我們看來，從駱駝到孩子的精神轉化，正意味著從工作哲學到休閑哲學的.精神轉化，更意味著人從異化的生存向審美生存的轉化。

駱駝遵循的生存法則是一種典型的工作哲學的法則，而且就駱駝的生命境界來說，它的生存還體現(xiàn)為一種受奴役的狀態(tài)。它認為自己生來就是干活的料，不停拼命地勞動就是它的職責。不僅如此，駱駝對自由毫無所知，它也不需要自由，因為它已經(jīng)將自己的生命交付給了自己的主子。

第7篇 哲學演講稿

哲學演講稿1

康德的實踐觀可以說核心就是道德實踐，把實踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實踐理性，他認為現(xiàn)象關涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關涉到人的意志和自由，屬于實踐理性、實踐哲學或道德哲學的范圍，在這個范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認識到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過理性先天地認識到普遍的實踐法則，同時從中認識到自身的自由。因此康德認為只有對實踐概念做出準確的區(qū)別和限定才能正確理解實踐哲學。在它看來，實踐是在理性指導下的活動，實踐離不開認識，但實踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實踐行動可以把觀念轉化為現(xiàn)實?？档抡J為目的、行動和工具是實踐活動的三要素。但是這一實踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實踐作為實踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達到科學的、合理的形態(tài)的實踐哲學。

費希特的知識學實踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認知主體論向生命主體論轉變?？梢哉J為,費希特在這個轉變中作出了積極的貢獻,是他揭開了生命哲學的新篇章。同時,由于他的實踐觀強調(diào)人對主體世界的設計和改造,把實踐部分看得比理論部分更重要，認為是實踐使理論成為可能，也對馬克思的實踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費希特則在意識范圍內(nèi)把實踐看成是一種主體向外的沖動或意識向外的擴張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強調(diào)哲學的實踐功能和社會使命,強調(diào)哲學對于人生的意義,強調(diào)主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強調(diào)實踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關系中去把握主體的能動意義。

黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內(nèi)容，提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，他認為：實踐是一個有目的—手段或“目的的實現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實”三個環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當然，黑格爾還指出了實踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實性的特征，目的性是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的認識由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認識就行活動去改造客觀世界的實踐。而中介性則體現(xiàn)在實現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認識和實踐的關系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了時間的現(xiàn)實性品格，他指出：“理智的工作僅在于認識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此?！痹诶碚摵蛯嵺`的比較中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實性的資格。黑格爾把實踐引入了認識論,把實踐看成是認識的必然環(huán)節(jié),并把理論和實踐統(tǒng)一起來。他認為,在認識過程的單一活動里,主客觀還未實現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個完整的認識過程應包括理論和實踐兩方面。黑格爾強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在他看來,不論是理論活動，還是實踐活動,就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實踐是檢驗真理的標準的觀點。但他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結底也是唯心主義的。

費爾巴哈所理解的實踐就是人的生活。他在論述問題時,往往就是在與實踐相同的意義上使用生活這一概念的。費爾巴哈說:“新哲學將人連同作為人的基礎的自然當成唯一的、普遍的最、高的對象。”所以他認為:“必填從人的本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎”,必須為爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:

他釣“新哲學”是“人的哲學”,“是為人的哲學”。總之，在費爾巴哈看來：哲學必須同人的生活實踐相聯(lián)系,為實現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關于哲學要與人的實踐相結合的思想是極有價值的。但是,他并沒有能提出科學的實踐觀,并沒有能做到哲學與實踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生?；钪姆蓦m然不能把實踐僅僅局限于人的生活活動,然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實踐的出發(fā)點。這又是他在這個問題上的根本缺陷所在。費爾巴哈哲學只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實踐活動的客觀性。費爾巴哈認為,理性不是人的基礎,人的活動也不是純理性的活動。相反,人才是理性的基礎,人首先是一個感性的存在,“我是一個實在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實體本身?！辟M爾巴哈把實踐理解為生活活動的觀點無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實踐所進行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學實踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。

哲學演講稿2

在你不擁有財力的時候只能靠體力去賺錢，在你財力不足的時候就要靠智力去賺錢，在你財力雄厚的時候就要靠對時機的把握來賺錢。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過錢去賺錢，用現(xiàn)在的話說就是“投資”。這可說是中國最早的投資哲學之一了。

美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個人認為，哲學、歷史學得好的人，比學統(tǒng)計學的人更適合做投資。他為什么會這么認為呢？因為哲學是世界觀，是方法論，哲學是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學問。學好哲學，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。

從某種意義上說，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學意味的東西?！背晒Φ耐顿Y者固然離不開統(tǒng)計學和各種經(jīng)濟金融的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計數(shù)據(jù)，應學會從更高的哲學層面來把握投資的風云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達的哲學與歷史智慧。彼得·林奇能長期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領域的佼佼者，跟他濃郁的哲學與歷史學素養(yǎng)是密不可分的。

“當你投資股票時，你必須對人性，乃至對國家和未來的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動搖”，這是彼得·林奇上升到哲學層面的投資經(jīng)驗之談。

按照彼得·林奇的說法，一個投資者要走向成熟，一定要逐漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長歲月考驗的哲學信念。一是要對人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點，更要能看到投資市場其實還更多反映了人性的優(yōu)點，反映了社會與經(jīng)濟始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時候，也不應放棄對市場未來的希望和信心。二是要對國家和未來的繁榮具有基本的信任。

與現(xiàn)在部分投資者對中國經(jīng)濟前景表示擔憂不同，巴菲特非?？春弥袊?jīng)濟長期前景，他說：“我想中國的經(jīng)濟不會出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速發(fā)展?！敝腥A民族五千年文明演進的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅韌與持久；中國改革開放以來的歷史，更進一步證明了中華民族的巨大潛力與強勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑ψ约簢液臀磥淼姆睒s還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。

哲學演講稿3

感恩不是簡單的報恩行為，而是一種工作的智慧。因為感恩實現(xiàn)了工作中的多贏，在你伸手幫助別人的同時也成就了自己。

感恩是多贏的工作哲學，懂得感恩，會讓你在幫助別人的同時也成就自己。愛默生曾說：“人生最美麗的補償之一，就是人們在真誠地幫助別人之后，也幫助了自己?！彼裕瑧撋斐瞿愕氖秩椭鷦e人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。

無論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很容易因為陌生人的幫助而感動不已，反而對身邊許多與自己關系密切的人的恩德視而不見，他們把這些視為自己應得的。即使有感恩的心，也常常只是記得感謝給我們誠心、幫助、掌聲的人，在他們需要幫助的時候也會助其一臂之力，卻很少有人去感激傷害、欺騙、打擊過我們的人，我們常常對他們報以怨恨。

其實，對那些傷害過我們、帶給我們疼痛的人，我們也應該感恩，正是他們讓我們對這個世界有了一個更深刻的認識，我們不僅要學會用一顆感恩的心去體會真情，更要學會用一顆感恩的心去驅逐傷害。

曾強畢業(yè)于哈佛大學商學院，并就職于美國西南航空公司。與他相處過的同事對他的微笑、善良和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。

有人不解，問曾強有什么與人相處的秘訣。

曾強微笑著說：“一切應該歸功于我的父親。在我很小的時候他就教導我，對周圍任何人的給予，都應該抱有感恩的心態(tài)，而且要永遠銘記，要使自己盡快忘記那些不快。

“我幸運地獲得了這份工作，有很多友善的同事，雖然上司對我的要求很嚴格，但在生活方面對我很照顧。所有這一切，我都銘記在心，對他們心存感激。

“我一直懷著這種感激的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)現(xiàn)，一切都美好起來，一些微不足道的不快也能很快過去。我總是工作得很開心，大家也都很樂意幫助我?！?/p>

企業(yè)也是一樣，同事都更愿意幫助那些知恩圖報的人，老板也更愿意提拔那些一直對公司抱有感恩心態(tài)的員工，因為這些員工更容易相處，對工作更富有熱情，對公司更忠誠！

感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力量。當你以一種知恩圖報的心情去工作時，你會工作得更愉快，更有效率！

文正是美國奧美廣告公司的一名設計師，有一次被公司總部安排前往德國工作。與美國輕松、自由的工作氛圍相比，德國的工作環(huán)境顯得緊張、嚴肅并有緊迫感，這讓文正很不適應。

文正向上司抱怨：“這邊簡直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國工作多年的美國人，他完全能理解文正的感受。

“我教你一個簡單的方法，每天至少說50遍‘我很感激’或者‘謝謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自內(nèi)心?！?/p>

文正抱著試試看的態(tài)度，一開始覺得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自內(nèi)心”可不是件容易的事情?？墒菐滋煜聛?，文正覺得周圍的同事似乎友善了許多，而且自己在說“謝謝你”的時候也越來越自然，因為感激已經(jīng)像種子一樣在他心里悄悄發(fā)芽生根。

漸漸地，文正發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。

到后來，文正發(fā)現(xiàn)在德國工作是一件既能磨煉人又讓人感到愉快的事情，是感恩的態(tài)度改變了這一切！

學會感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實際上，它更應是一種愉悅自我的智慧。感恩是積極向上的思考和謙卑的態(tài)度，當一個人懂得感恩時，便會將感恩化作一種充滿愛的行動，在生活中實踐。感恩不是簡單的報恩，它更是一種對工作的責任，一種追求陽光人生的精神境界！一個人會因感恩而感到工作順利，會因感恩而感到心情愉悅！

作為企業(yè)的一分子，無論你是才華出眾的“領導人物”，還是默默無聞的小職員，如果你始終抱著對工作、對企業(yè)、對老板感恩的心，就很容易成為一個受到歡迎的人，會更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會把春天遺忘一樣，每一個員工也不會把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛的種子，承載著責任，承載著能力，承載著希望和發(fā)展。

哲學演講稿4

尊敬的老師、親愛的同學們：

大家好！

尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

尼采將人的精神分成三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊劊橊勗鯓幼優(yōu)楠{子，最后獅子怎樣變?yōu)楹⒆?。這實際上是說了人的三種精神境界。在尼采的哲學體系中，駱駝、獅子、孩子畢竟皆有所指，駱駝乃忍辱負重，對道德宗教有著強烈的敬畏之感。服從外在的法則。獅子則是一個開辟自由領地的象征，獅子將巨龍趕下神壇，他不讓外在因素來決定其命運，而是以勇力獲得屬于自己的自由。然而尼采認為獅子雖然勇獲了自由，但其并不能創(chuàng)造新的價值。他雖然有著創(chuàng)造新價值的條件，但僅僅停留于此，價值并不會出現(xiàn)。創(chuàng)造新的價值有待于最后一個境界，即孩子的境界。尼采說：“孩子是純潔，是遺忘，是一個新的開始，一個游戲，一個自轉的車輪，一個肇始的運動，一個神圣的肯定?！薄笆堑模瑸榱朔Q作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個神圣的肯定：這時，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會獲得它自己的世界。”

尼采將精神這樣三段分化，明顯地指示出精神的轉化與升華的階梯。在我們看來，從駱駝到孩子的精神轉化，正意味著從工作哲學到休閑哲學的精神轉化，更意味著人從異化的生存向審美生存的轉化。

駱駝遵循的生存法則是一種典型的工作哲學的法則，而且就駱駝的生命境界來說，它的生存還體現(xiàn)為一種受奴役的狀態(tài)。它認為自己生來就是干活的料，不停拼命地勞動就是它的職責。不僅如此，駱駝對自由毫無所知，它也不需要自由，因為它已經(jīng)將自己的生命交付給了自己的主子——人。人的意志就是它的意志，人的指令就是它行動的依據(jù)。它一生不知疲倦勞累地為主子干活、負重，不僅是為了能換口飯吃，從更深刻的意義上講，它是出于安全感、依附感的本能需要。我們知道，一只被馴化的駱駝一旦給予其自由，將之放回大自然，不再使喚它，等待它的不是自由的歡快體驗，而毋寧說是挨餓、受怕、死亡。因為它已經(jīng)習慣了被奴役的生活，那廣闊的無邊無際的沙漠或草原，看似是無邊的自由，對于它來說無異于巨大的陷阱、充滿了險惡。它想到的不是去擁抱這自由、歡快這自由，而是恨不得馬上跑回主人的圈里，重新被主人套上鐵鐐、栓上韁繩，背負重擔，被牽引著在沙漠里勞作。哪怕主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒罵它，蔑視它，這些對于它實在是再正常不過了。習慣了被奴役的人，要的就是這些。

由駱駝而為獅子，正是從奴隸向主人的轉變。是由奴役向自由的轉變。自由是什么?自由其實是人的精神觀念。那種在現(xiàn)實生活中隨心所欲，無所不為的自由是不現(xiàn)實的，也并將走向不自由。那種被自己的情感欲望所操縱而為所欲為的行為，恰恰是一種奴役的表現(xiàn)。因此，由駱駝走向獅子，不是說奴隸翻身做主人，去奴役原先的主子。就像古代中國農(nóng)民起義成功之后，農(nóng)民的領袖重又成為皇帝一樣，社會的本質(zhì)是沒有變化的。像駱駝一樣的奴隸，只要它內(nèi)在的精神觀念不發(fā)生改變，不充滿對自由的渴望，而只想著自己翻身做主人，去奴役別人，它就永遠是奴隸，無論是變?yōu)轳橊?，還是獅子。真正的獅子，并非要去統(tǒng)治或消滅其他生靈，而是做自己的主人。自己掌握自己的命運，而不是把自己的生命交給外在的東西支配。黑格爾言真正的自由是自己決定自己，自己發(fā)展自己，自己成為自己。當一個生命成為實現(xiàn)外在東西的手段時，即我成為實現(xiàn)非我的手段時，這個生命就已經(jīng)被異化了。生命不可能是手段，無論是人的生命還是動物、植物的生命，一切生命自身就是目的。當你把一個生命看做是工具、手段的時候，這個生命對于你便已經(jīng)沒了自由可言。所以，尼采說獅子與巨龍的區(qū)別是，巨龍總是說“我應”，而獅子總是說“我要”。應該說巨龍和獅子都是一種力量的象征，但是巨龍的“我應”是認為“我”要服從一個法則、規(guī)范，這個法則規(guī)范或者指一種道德倫理，或者是宗教的上帝，或者是金錢物質(zhì)等等，都是“我”要達到的一個對象、目的。這樣，“我”本身便被異化了，成為了手段。因此，巨龍看似力量無敵，其實無論它實現(xiàn)沒有實現(xiàn)那個目的，它都停留在被奴役的地位，都不是真正的自由獲得。而獅子不然?！拔乙币馕吨业纳倪\動、活動不是為了“應和”一個外在的目的，而是立足于情感的自然需要。生命的運動在于實現(xiàn)自己，表達自己，創(chuàng)造自己。生命作為了目的而非手段，這就是自由。當然，獅子也許最終沒能實現(xiàn)自己，也不會充分地表達自己，有時它也太急于展示自己的力量，太急于表達自我了，反而欲速而不達。但是在這一表達的過程中，獅子是自由的。“創(chuàng)造新的價值，——就是獅子也還不能勝任;可是為自己創(chuàng)造自由以便從事新的創(chuàng)造——這是獅子的大力能夠做到的?！薄敖o自己創(chuàng)造自由，甚至對應當去做的義務說出神圣的否，我的弟兄們，在這方面就需要獅子”。

哲學演講稿5

尊敬的老師、親愛的同學們：

大家好！

我講的題目是《幸福的哲學》。

我一輩子幸福感最強烈的時候，是什么時候?主要是兩段時光。一段是談戀愛的時候。

我在上初中的時候，就暗戀一個女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時候腦子里面老是在打腹稿，寫情書，怎么樣給她寫情書。初三的時候，她坐在我旁邊，那時候我就特別幸福。

然后我十七歲進了__大學，那個真正是進入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時覺得這個世界美好極了，人生美好極了。那個時候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對象的。或者說看見一個可愛的女孩，就來寫一首，其實我不認識她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。

愛情確實是人生幸福的，一個非常重要的內(nèi)容。兩個人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們在一起相愛的那段時間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對方給了你一段美好的日子?，F(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當然愛是美好的，但是他對我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應該怎么樣?你應該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費在他身上。

什么是愛?愛就是在人世間尋找一個最親的親人。一個好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長歲月的考驗，那就不但是美好的幸運的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。

這是一段時間。那么還有一段時光就是養(yǎng)孩子，自己當了父親。有時候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個奶水就是從你身上出來的。”我當時就回了她一句：“我說我真的感覺我整個變成了一個大奶瓶了?！钡钱吘共灰粯樱钦嬲米约旱纳眢w在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。

其實人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡單、很平凡的。我們總是想去到遠處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風光，可是你的家庭生活一團糟，你根本沒有時間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。

無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個比有車有房有錢重要得多。一個人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個世界上是個孤魂野鬼。所以這是我講的第一個觀點，要珍惜平凡的生活。

你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨厚的稟賦，這是做人的幸福。

我認為最重要的智力品質(zhì)是什么?一個就是好奇心，對事物、對世界、對知識充滿了興趣。其實我在我女兒身上就看得很清楚，她小時候好奇心非常強烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么?”媽媽說：“云的上面是星星。”她問：“星星的上面是什么?”媽媽說：“星星的上面還是星星吧?！彼f：“我問的是最后的最后是什么?”媽媽說：“沒有最后吧?！彼婀至?，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會呢?”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應該有個天花板吧?也應該有個最后吧?這個問的是什么問題?就是世界在空間上是有限還是無限的。

她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個問題你肯定回答不了?！眿寢屨f：“什么問題?”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長?”這是世界在時間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個人是從哪兒來的?”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的。”她馬上問：“女媧是誰造的?”對生命、對人類的起源追根究底，這是典型的哲學性的追問。

那么又過了幾天，她問我一個問題，她說：“爸爸，在世界的另一個地方，會不會還有另一個我?”我一聽這個問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會遇到她呢?！彼R上非常生氣地打斷我，她說：“不會的。”然后轉過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當你老了的時候。”實際上她是委婉地說，當你死了的時候。她說：“當你老了的時候，在世界的另一個地方，又會生存一個人來，那個人長得跟你完全不一樣，但她就是你?！崩咸欤v的是輪回，我的汗毛又豎起來了。

真的，孩子真不能小看，你們小時候一定也想過這種問題，提過這個問題，可能當時家長叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實。有這種感覺的人，你就是有哲學天分的，看來我的女兒是有哲學天分的。但是自從進了小學以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個哲學家就這樣被扼殺了。

那么我們怎么樣讓孩子的聰明保持下來?教育到底要達到什么目的?現(xiàn)在的教育，它的目標太狹隘了，太可憐了。

英國有個哲學家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育?教育就是等你把你在課堂上學的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。

所以，我經(jīng)常也跟家長們談，今天在坐的可能也有家長。做家長的應該怎么辦?一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長自己是一個愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個環(huán)境里面，孩子自然而然就會往那個方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會提高。

還有一點就是給應試教育減負，我的女兒啾啾，因為她在小學的時候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個，很好，爸爸非常滿意?！比缓笥幸淮纹谀┛荚嚕恍⌒目剂艘粋€全年級第一，我就批評她了，我說：“你怎么考的?我們不是已經(jīng)約定好了嗎?你怎么就考了個第一，下不為例。”我是不想讓她因為考了第一，然后就有壓力了，以后還要爭這個第一。

其實所有的家長都是愛孩子的，但是我覺得有些家長愛的方法不對，從幼兒園、小學、中學、大學直至以后那個工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個美好的未來。我告訴你才不是呢!孩子的未來絕對不掌握在你的手里面，掌握在誰的手里面?掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養(yǎng)出一個好的素質(zhì)、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng)造幸福，又能承受人生必不可免的'苦難，這樣你的教育就成功了。

這個時代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實不多?你沒有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結果呢?得不到，你痛苦;得到了，你也并不幸福。

老天給了我們每個人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿的，就是幸福的，我講完了。

哲學演講稿6

當我們面對蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保留一點自 ?。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個體。好在我們這些個體不能 夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時，是可以點燃屬于我們這個群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨立出來了?！毩⒊鰜恚^而面對新的困惑。在這 里寫下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個側面看一看我所鐘愛的，或許，我能 借助一面我所鐘愛的鏡子。

藝術正是我們這個世界的一面鏡子。文學藝術則是其中特別的一種。她是如此的忠實， 對我們的生命；卻又并非把生活簡單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關心的只是，對于 我們的存在和我們的本性給予最大關懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實是個形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領地。

在生命之初，我們對于藝術和美是沒有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和欣賞藝術，實質(zhì)上是一個人的本質(zhì)開始回到本真狀態(tài)的過程?！谶@個我們通常所說 的成長的歷程中，我們對世界的觀察開始在時代為我們營造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對 美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術（狹義的）才得以存在，這就好比一個終生沒有與藝術結緣的凡夫俗子也 有對于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實是藝術把美衍展到一個生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊涵著真實的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個意義上講，藝術的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗中解放和顯現(xiàn)。

于是當我們面對眼前這個世界時，審美觀就通過決定審美體驗掌握了我們生存的價值。 當文學在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時，對世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點，中西方的文學發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動。在我們慨嘆歐洲文藝復興時期建筑的恢弘的文學殿堂的時候，翻開那個時代形而上 學的記載，就會發(fā)現(xiàn)，在哲學界開始認同人的經(jīng)驗，承認人的真實存在以及存在的價值和 意義的時候，文學也開始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生于人類的精神世界 ，是人對自身的關懷的一種高級方式；而文學的回歸與哲學革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學已經(jīng)為人們提供了一種認識世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗——這是對人的自我充分肯 定的基礎上的對生命的美的肯定和追求；在這個時代的文學里閃現(xiàn)的時代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉向對生命之美的 頂禮膜拜。在一個多世紀之前的那位才華橫溢的哲學家尼采，以及上世紀的存在主義大師 薩特，他們作為哲學家兼文學家的代表，向我們清晰的展示了哲學和文學是怎樣在人類的 心靈中實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個形而上的存在，哲學家 有著自己深刻的見解，當他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時候，也就把

一個完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。

我個人的見解，哲學和文學在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，決定了 生命之無為，決定了生命之美之無為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學技巧和 手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風具備了道之無為的飄逸 、自然、曠達和無拘無礙——莊子的哲學不僅決定了其文學作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風格。

順便提及的是，哲學對文學的影響并不僅僅通過文學創(chuàng)作者，事實上，對文學審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個時代的氣息里。另外，哲學對審美的影響并不總是正面的，文學創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個突出的例子是，宋明理學發(fā)展到朱子時，“存天理，滅人欲”的理學思想成為社會主體意識，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時，香艷小說文本空間誕生了，并且達到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作?？v觀中華文學史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會法則中任人宰割的小人物給予同情和關懷的文學作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。

美，是這樣一種文化，它運動著，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時代對世界的闡釋里。在將來的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W里，會誕生新的審美世界；新的文學將應運而生，營造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于 自己的心之夜曲。

哲學演講稿7

尊敬的老師、親愛的同學們：

大家好！

海德格爾說：“關于哲學家曾經(jīng)思考了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的知識，這可能是有用的，但惟獨對于哲學化而言，卻毫無用處?！?/p>

對于哲學知識，如果只是停留于了解，而不去體悟，那么，那知識始終不屬于我們自己。并且可以說，我們根本就沒有真正理解它。尤其是對于哲學化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說：“哲學化屬于人之生存本身?！睂τ谡軐W知識的簡單了解，猶如走馬觀花，看過則過。只有體悟到哲學的本真，才意味著哲學化的開始。但開始并不意味著已然。體悟他人，是漸悟，而哲學化的完成應該是頓悟。所謂頓悟，就是根據(jù)自己的生存處境體悟出自己的道。漸悟對于頓悟似乎是沒有用的，因為頓悟往往意味著漸悟的舍棄。所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的助推力。沒有漸悟，頓悟不可能實現(xiàn)。兩者猶如火箭和航天飛機，航天飛機須要利用火箭才能升入太空，火箭又必須被舍棄。

哲學化并不遙遠，只是須要我們靜心去體悟。現(xiàn)在很多同學對哲學不感興趣，認為哲學化遙不可及。誠然，興趣是最好的老師，但我要說，興趣不是人生的燈塔。試問，有誰對上廁所感興趣？我想沒有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識到哲學化是一種生存，或者說生存所需，我們就會毫不猶豫與哲學培養(yǎng)起最真摯的感情，并與她相伴余生。

當親人離我們而去，哲學使他們再生！當朋友疏遠了我們，哲學是我們的知心！當愛情欺騙了我們，哲學是我們的伴侶知音！

赫問：海德格爾說人之存在就意味著已然哲學化，為什么從出生到現(xiàn)在，我沒有哲學化的感覺？

答：同學問題甚好，這正是我所思考的問題。對于這個問題，我想我們首先要考慮什么是人的生存。在我看來，人真正的生存，不始于出生，而是始于有自己的思想。我生下來的確是一個人，但是我沒有自己的思想，我和小豬小狗沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別，我和他們都是小動物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著哲學化。

第8篇 哲學的演講稿

關于哲學的演講稿

關于哲學的演講稿

當我們面對蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保留一點自 ?。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個體。好在我們這些個體不能 夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時，是可以點燃屬于我們這個群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨立出來了?！毩⒊鰜恚^而面對新的困惑。在這 里寫下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個側面看一看我所鐘愛的，或許，我能 借助一面我所鐘愛的鏡子。

藝術正是我們這個世界的一面鏡子。文學藝術則是其中特別的一種。她是如此的忠實， 對我們的生命；卻又并非把生活簡單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關心的只是，對于 我們的存在和我們的本性給予最大關懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實是個形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領地。

在生命之初，我們對于藝術和美是沒有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和欣賞藝術，實質(zhì)上是一個人的本質(zhì)開始回到本真狀態(tài)的過程?！谶@個我們通常所說 的成長的歷程中，我們對世界的觀察開始在時代為我們營造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對 美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術（狹義的）才得以存在，這就好比一個終生沒有與藝術結緣的凡夫俗子也 有對于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實是藝術把美衍展到一個生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊涵著真實的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個意義上講，藝術的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗中解放和顯現(xiàn)。

于是當我們面對眼前這個世界時，審美觀就通過決定審美體驗掌握了我們生存的價值。 當文學在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時，對世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點，中西方的文學發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動。在我們慨嘆歐洲文藝復興時期建筑的恢弘的文學殿堂的時候，翻開那個時代形而上 學的記載，就會發(fā)現(xiàn)，在哲學界開始認同人的經(jīng)驗，承認人的真實存在以及存在的價值和 意義的時候，文學也開始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生于人類的精神世界 ，是人對自身的關懷的一種高級方式；而文學的回歸與哲學革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學已經(jīng)為人們提供了一種認識世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗——這是對人的自我充分肯 定的基礎上的對生命的美的肯定和追求；在這個時代的文學里閃現(xiàn)的時代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉向對生命之美的 頂禮膜拜。在一個多世紀之前的那位才華橫溢的哲學家尼采，以及上世紀的存在主義大師 薩特，他們作為哲學家兼文學家的代表，向我們清晰的展示了哲學和文學是怎樣在人類的 心靈中實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個形而上的存在，哲學家 有著自己深刻的見解，當他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的`時候，也就把

一個完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。

我個人的見解，哲學和文學在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，決定了 生命之無為，決定了生命之美之無為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學技巧和 手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風具備了道之無為的飄逸 、自然、曠達和無拘無礙——莊子的哲學不僅決定了其文學作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風格。

順便提及的是，哲學對文學的影響并不僅僅通過文學創(chuàng)作者，事實上，對文學審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個時代的氣息里。另外，哲學對審美的影響并不總是正面的，文學創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個突出的例子是，宋明理學發(fā)展到朱子時，“存天理，滅人欲”的理學思想成為社會主體意識，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時，香艷小說文本空間誕生了，并且達到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作?？v觀中華文學史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會法則中任人宰割的小人物給予同情和關懷的文學作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。

美，是這樣一種文化，它運動著，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時代對世界的闡釋里。在將來的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W里，會誕生新的審美世界；新的文學將應運而生，營造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于 自己的心之夜曲。

第9篇 投資的哲學演講稿

投資的哲學演講稿

在你不擁有財力的時候只能靠體力去賺錢，在你財力不足的時候就要靠智力去賺錢，在你財力雄厚的時候就要靠對時機的把握來賺錢。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過錢去賺錢，用現(xiàn)在的話說就是“投資”。這可說是中國最早的投資哲學之一了。

美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個人認為，哲學、歷史學得好的人，比學統(tǒng)計學的人更適合做投資。他為什么會這么認為呢？因為哲學是世界觀，是方法論，哲學是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學問。學好哲學，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。

從某種意義上說，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學意味的東西?！背晒Φ耐顿Y者固然離不開統(tǒng)計學和各種經(jīng)濟金融的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計數(shù)據(jù)，應學會從更高的哲學層面來把握投資的'風云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達的哲學與歷史智慧。彼得·林奇能長期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領域的佼佼者，跟他濃郁的哲學與歷史學素養(yǎng)是密不可分的。

“當你投資股票時，你必須對人性，乃至對國家和未來的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動搖”，這是彼得·林奇上升到哲學層面的投資經(jīng)驗之談。

按照彼得·林奇的說法，一個投資者要走向成熟，一定要逐漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長歲月考驗的哲學信念。一是要對人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點，更要能看到投資市場其實還更多反映了人性的優(yōu)點，反映了社會與經(jīng)濟始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時候，也不應放棄對市場未來的希望和信心。二是要對國家和未來的繁榮具有基本的信任。

與現(xiàn)在部分投資者對中國經(jīng)濟前景表示擔憂不同，巴菲特非常看好中國經(jīng)濟長期前景，他說：“我想中國的經(jīng)濟不會出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速發(fā)展。”中華民族五千年文明演進的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅韌與持久；中國改革開放以來的歷史，更進一步證明了中華民族的巨大潛力與強勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑ψ约簢液臀磥淼姆睒s還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。

第10篇 幸福的哲學周國平演講稿

幸福的哲學周國平演講稿

我講的題目是《幸福的哲學》。

我一輩子幸福感最強烈的時候，是什么時候？主要是兩段時光。一段是談戀愛的時候。

我在上初中的時候，就暗戀一個女生，她坐在我后面三四排的樣子。上課的時候我就老是回頭去看她，后來慢慢地我就想讓她知道我在看她，老去盯著她看，她也知道了。只要我回頭看她，她就臉紅了。我現(xiàn)在還記得她的樣子，圓臉，經(jīng)常穿一件綠色的衣服，那時候腦子里面老是在打腹稿，寫情書，怎么樣給她寫情書。初三的時候，她坐在我旁邊，那時候我就特別幸福。

然后我十七歲進了北京大學，那個真正是進入了青春期了。有一天我突然發(fā)現(xiàn)，世界上有這么多漂亮的姑娘，頓時覺得這個世界美好極了，人生美好極了。那個時候我寫了很多很多詩，都是愛情詩，但是沒有對象的?；蛘哒f看見一個可愛的女孩，就來寫一首，其實我不認識她。她盯我一眼，我心跳半天，回去寫一首詩。

愛情確實是人生幸福的，一個非常重要的內(nèi)容。兩個人相愛，不管愛了多久，可能后來分手了，但是你們在一起相愛的那段時間，都是美好的。如果說最后分手了，你們不要互相埋怨，都要感恩，感謝對方給了你一段美好的日子。現(xiàn)在很多人往往是怨，互相埋怨，我覺得沒有必要。那有的人就說了，他說當然愛是美好的，但是他對我不是愛，他是騙了我。那我說，你也不要埋怨，你應該怎么樣？你應該蔑視他，他不值得你愛，也不值得你怨。怨也是一種很重的感情，你要節(jié)省感情，不要浪費在他身上。

什么是愛？愛就是在人世間尋找一個最親的親人。一個好的婚姻能夠經(jīng)受住漫長歲月的考驗，那就不但是美好的幸運的，而且是偉大的，這是人生的偉大成就，能夠得到這么偉大成就的人是很少的。

這是一段時間。那么還有一段時光就是養(yǎng)孩子，自己當了父親。有時候她媽媽看見我拿著奶瓶在那里給孩子喂奶，非常陶醉的樣子，她就說：“你不要以為你在給孩子喂奶，這個奶水就是從你身上出來的?！蔽耶敃r就回了她一句：“我說我真的感覺我整個變成了一個大奶瓶了?！钡钱吘共灰粯?，她是真正用自己的身體在那里給孩子哺乳，我看的真是羨慕得不得了。

其實人生中的幸福，那些最本質(zhì)的幸福是很簡單、很平凡的。我們總是想去到遠處尋找幸福，你可以去創(chuàng)造不平凡的'事業(yè)，可以去創(chuàng)造卓越，去創(chuàng)造輝煌。但是，如果說你事業(yè)上非常風光，可是你的家庭生活一團糟，你根本沒有時間跟自己的家人在一起，我覺得你的人生是有重大缺陷的。

無論你多么忙，都要和自己的家人一起吃晚飯，餐桌上一定要有笑聲歡語，這個比有車有房有錢重要得多。一個人錢再多，他的車、他的房再豪華，如果沒有這些，我說他是很可憐的，他在這個世界上是個孤魂野鬼。所以這是我講的第一個觀點，要珍惜平凡的生活。

你要享受生命，享受生命單純的快樂。你要享受你的智力，享受老天給人的這些得天獨厚的稟賦，這是做人的幸福。

我認為最重要的智力品質(zhì)是什么？一個就是好奇心，對事物、對世界、對知識充滿了興趣。其實我在我女兒身上就看得很清楚，她小時候好奇心非常強烈。我的女兒啾啾，她四歲五歲的時候，她問她媽媽，她說：“媽媽，云的上面是什么？”媽媽說：“云的上面是星星?！彼龁枺骸靶切堑纳厦媸鞘裁矗俊眿寢屨f：“星星的上面還是星星吧。”她說：“我問的是最后的最后是什么？”媽媽說：“沒有最后吧。”她奇怪了，她回過頭來就問我，她說：“爸爸，這怎么會呢？”她指指我們家的天花板，她的意思說天也應該有個天花板吧？也應該有個最后吧？這個問的是什么問題？就是世界在空間上是有限還是無限的。

她又問她媽媽，她說：“媽媽，有一個問題你肯定回答不了?！眿寢屨f：“什么問題？”她說：“你告訴我世界的一輩子有多長？”這是世界在時間上有限和無限的問題。她又問，她說：“媽媽，世界上第一個人是從哪兒來的？”媽媽說：“中國神話里面說是女媧造的。”她馬上問：“女媧是誰造的？”對生命、對人類的起源追根究底，這是典型的哲學性的追問。

那么又過了幾天，她問我一個問題，她說：“爸爸，在世界的另一個地方，會不會還有另一個我？”我一聽這個問題，我汗毛豎起來了。我說：“可能吧，說不定你還會遇到她呢。”她馬上非常生氣地打斷我，她說：“不會的?！比缓筠D過頭去跟她媽媽說：“媽媽，有一天當你老了的時候。”實際上她是委婉地說，當你死了的時候。她說：“當你老了的時候，在世界的另一個地方，又會生存一個人來，那個人長得跟你完全不一樣，但她就是你。”老天，她講的是輪回，我的汗毛又豎起來了。

真的，孩子真不能小看，你們小時候一定也想過這種問題，提過這個問題，可能當時家長叫你不要胡思亂想。這哪是胡思亂想，這是最重要的問題，最根本的問題，想把人生的大問題弄清楚，要不生活得不踏實。有這種感覺的人，你就是有哲學天分的，看來我的女兒是有哲學天分的。但是自從進了小學以后，這樣的問題就越來越少了，問的都是作業(yè)怎么做的問題了，一個哲學家就這樣被扼殺了。

那么我們怎么樣讓孩子的聰明保持下來？教育到底要達到什么目的？現(xiàn)在的教育，它的目標太狹隘了，太可憐了。

英國有個哲學家叫懷特海，他說過一句話，他說什么是教育？教育就是等你把你在課堂上學的東西都忘記了，把你為考試而背誦的東西都忘記了，那剩下的東西就是教育。

所以，我經(jīng)常也跟家長們談，今天在坐的可能也有家長。做家長的應該怎么辦？一條就是為素質(zhì)教育加分，家庭里面最重要的教育就是熏陶。家長自己是一個愛生活的人，愛讀書，愛思考問題，然后經(jīng)常和孩子交流，在這樣一個環(huán)境里面，孩子自然而然就會往那個方向發(fā)展，他的素質(zhì)就會提高。

還有一點就是給應試教育減負，我的女兒啾啾，因為她在小學的時候基本上在班上都是第一第二，然后到了初中，排名就往下了一點，基本上是第四第五吧。我就說第四第五非常好，比第一第二好多了。我說：“你就保持這個，很好，爸爸非常滿意。”然后有一次期末考試，不小心考了一個全年級第一，我就批評她了，我說：“你怎么考的？我們不是已經(jīng)約定好了嗎？你怎么就考了個第一，下不為例?！蔽沂遣幌胱屗驗榭剂说谝?，然后就有壓力了，以后還要爭這個第一。

其實所有的家長都是愛孩子的，但是我覺得有些家長愛的方法不對，從幼兒園、小學、中學、大學直至以后那個工作，恨不得給他全部都安排好，他以為他這樣做，就給了孩子一個美好的未來。我告訴你才不是呢！孩子的未來絕對不掌握在你的手里面，掌握在誰的手里面？掌握在孩子自己的手里。你要把孩子培養(yǎng)出一個好的素質(zhì)、好的心態(tài)，讓他既能自己去追求幸福、創(chuàng)造幸福，又能承受人生必不可免的苦難，這樣你的教育就成功了。

這個時代我們談幸福談的很多，但是為什么感到自己幸福的人其實不多？你沒有弄清楚人生什么東西是最重要的最寶貴的，往往把那些次要的不太寶貴的東西看得太重要了，把你的全部力量都使在那里，結果呢？得不到，你痛苦；得到了，你也并不幸福。

老天給了我們每個人一條命一顆心，把這條命照看好，把這顆心安頓好，人生就是圓滿的，就是幸福的，我講完了。