八德心得體會(huì) 第1篇
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總書記提出“八榮八恥”講話精神以后，我校師生熱烈響應(yīng)。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)主義接班人，應(yīng)該如何深入理解和踐行“八榮八恥”呢？記者近日走訪了我校人文與發(fā)展學(xué)院于素云教授。 “八榮八恥”是榮辱觀與道德倫理觀的體現(xiàn) 于老師說(shuō)，總書記在全國(guó)“兩會(huì)”上提出的“八榮八恥”，充分體現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀和價(jià)值觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。她認(rèn)為，“八榮八恥”是一個(gè)有關(guān)榮辱觀與道德倫理觀的問(wèn)題，是依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的體現(xiàn)。在政治和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們對(duì)金錢的過(guò)分崇拜，使得對(duì)道德榮辱觀念的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差?！鞍藰s八恥”的提出為思想道德的發(fā)展指明了方向，更正了人們的錯(cuò)誤觀念，讓人們感知榮辱。 “八榮八恥”重要思想意義是什么？于教授說(shuō)，在政治上，“八榮八恥”指引著為官之人勤政廉明，以道德衡量自身的行為；在學(xué)術(shù)上，它面向各個(gè)高校，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。 于素云老師說(shuō)，大學(xué)生正處于青年晚期，正是人生觀價(jià)值觀和世界觀形成的重要時(shí)期，“八榮八恥”的提出對(duì)大學(xué)生人生觀念的形成起著導(dǎo)向的作用。此外，大學(xué)生即將邁向社會(huì)，將成為社會(huì)主義的接班人，提高道德素養(yǎng)、樹(shù)立正確的人生觀將引領(lǐng)大學(xué)生走向一條光明的人生道路。 踐行“八榮八恥”要以德為先，以認(rèn)識(shí)為始 如何實(shí)踐“八榮八恥”的重要思想，于老師有自己的一番見(jiàn)解。她覺(jué)得，搞好角色定位是至關(guān)重要的一點(diǎn)。社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求是德才兼?zhèn)?，“德”永遠(yuǎn)是放在第一位的，因此大學(xué)生應(yīng)該首先學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有思想有道德的大學(xué)生，要有很強(qiáng)的道德榮辱觀，知道什么樣的事是正確的，什么樣的事是錯(cuò)誤的，何為榮，何為辱?！鞍藰s八恥”正是從思想教育著手，來(lái)提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。大學(xué)生要關(guān)注社會(huì)，學(xué)科是社會(huì)的組成部分，讀書不僅要學(xué)會(huì)讀有字的書，還要學(xué)會(huì)讀無(wú)字的書，將知識(shí)付諸于實(shí)踐，并用于指導(dǎo)大學(xué)生的思想。 于老師說(shuō)，真正要踐行“八榮八恥”的思想需要完全的理解它，從思想上認(rèn)可它，只有這樣才能將它付諸于實(shí)踐，學(xué)生的思想道德素質(zhì)的提高伴隨著學(xué)校整體素質(zhì)的增強(qiáng)，這也會(huì)為社會(huì)提供更多優(yōu)秀的接班人，最終實(shí)現(xiàn)雙贏。 踐行“八榮八恥”從身邊做起 于老師認(rèn)為，踐行“八榮八恥”要從身邊的小事做起，舉行相關(guān)的活動(dòng)也要和大學(xué)生的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。 在接受采訪的過(guò)程中，于老師對(duì)于“八榮八恥”中“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”最有感慨，她說(shuō)，目前的大學(xué)生多半是獨(dú)生子女，先天的溺愛(ài)使大多數(shù)同學(xué)都形成以自己為中心思想，獨(dú)立性偏強(qiáng)，缺乏關(guān)注他人，但團(tuán)結(jié)互助作為集體精神的重要內(nèi)涵具有很重要的地位。因此，于老師希望同學(xué)之間能夠傾聽(tīng)煩惱，分享快樂(lè)，相互幫助，相互關(guān)心，多一些交流、合作與溝通，但是在交往之中，應(yīng)把持好“度”，不能傷害到他人的自尊，更不能做出傷害他人的事。
八德心得體會(huì) 第2篇
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社會(huì)主義榮辱觀的新概括
王宏維華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博導(dǎo)
總書記在看望政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，并將之概括為鮮明而精辟的“八榮八恥”。學(xué)習(xí)“八榮八恥”精神，充分理解其重大意義，應(yīng)是當(dāng)前思想教育和道德建設(shè)的重要任務(wù)。
“八榮八恥”的榮辱觀對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)狀況有極強(qiáng)的針對(duì)性
胡總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實(shí)際具有極強(qiáng)的針對(duì)性。改革開(kāi)放年來(lái)，中國(guó)社會(huì)方方面面都發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無(wú)可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是造成了對(duì)善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對(duì)國(guó)家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國(guó)家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來(lái)顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國(guó)家、人民的犯罪道路，也對(duì)社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，直接針對(duì)和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。胡總書記依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論，通過(guò)對(duì)“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎(jiǎng)了真善美，貶斥了假丑惡，有助于各級(jí)干部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹(shù)立正確的榮辱觀，這對(duì)于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、非常及時(shí)的。
“八榮八恥”的榮辱觀凝集了社會(huì)主義價(jià)值觀的精髓
“八榮八恥”榮辱觀內(nèi)容十分全面、系統(tǒng)而且精練、準(zhǔn)確，既涵蓋了社會(huì)主義道德原則的主要方面，同時(shí)也凝集了社會(huì)主義價(jià)值觀的精髓。“八榮八恥”在文字上十分簡(jiǎn)潔，只有短短的百十來(lái)字，但卻涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生、人際等多方面的道德準(zhǔn)則，并且將與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相關(guān)的價(jià)值取向如愛(ài)國(guó)主義、集體主義等也都包含于其中，為人們的思想行為提供了明確而清晰的指南。倫理學(xué)研究認(rèn)為，榮辱觀直接關(guān)乎人的自尊心、進(jìn)取心和羞恥心，也是人們是否具備道德自覺(jué)與法律自律的基礎(chǔ)。如果缺乏正確的榮辱觀，就如古希臘哲學(xué)家所說(shuō)“無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都做不出偉大優(yōu)美的事情來(lái)”。所以，要教育和造就適合于中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的好公民、好黨員、好干部，就必須以正確的榮辱觀為指引。同時(shí)，歷史事實(shí)也表明，每當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。
“八榮八恥”的榮辱觀充分注意到“恥”與“榮”的內(nèi)在關(guān)系，表達(dá)完整，旗幟鮮明，必將取得良好的教育效果
胡總書記在對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的概括中，還采取了肯定與否定、褒揚(yáng)與貶斥兩兩相對(duì)的形式，將社會(huì)主義榮辱觀完整地表現(xiàn)出來(lái)，不僅旗幟鮮明，而且也是引導(dǎo)干部、群眾和青少年掌握正確的榮辱觀、抵制錯(cuò)誤榮辱觀的一個(gè)有效方式。倫理學(xué)與價(jià)值論的研究也認(rèn)為，正確的榮辱觀的建立，同時(shí)必須也是對(duì)錯(cuò)誤的、混亂的榮辱觀進(jìn)行清理與批判的過(guò)程，即“榮”與“辱”不僅是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，也是相互聯(lián)系、互為前提的。只有明確了什么是“辱”，也才能真正明確什么是“榮”。而對(duì)于個(gè)人，在此過(guò)程之中還必須有對(duì)自己曾經(jīng)有過(guò)的不當(dāng)行為進(jìn)行深刻反省與悔悟，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生恥辱感——只有這樣才能孕育奮起向善的可能性。所以，在社會(huì)主義榮辱觀的教育培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)“教之恥為先”，即把培養(yǎng)、激發(fā)人的羞恥心放在第一位。以“八榮八恥”所概括的社會(huì)主義榮辱觀，充分注意到了“恥”與“榮”的這種內(nèi)在關(guān)系，在實(shí)施與貫徹中必將取得良好的教育效果。
值得指出的是，胡總書記概括提出的社會(huì)主義榮辱觀，既是開(kāi)展道德建設(shè)及價(jià)值觀、人生觀、世界觀教育的指南，也直接關(guān)系到貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。大力弘揚(yáng)和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，就能使我們的精神支柱更堅(jiān)固，全黨全民的凝聚力更強(qiáng)大，有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更興旺。
構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有理念
吳燦新廣東省倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中共廣東省委黨校哲學(xué)部主任、教授
榮辱觀是最基本的一種倫理價(jià)值觀念，是對(duì)人們是否履行一定的社會(huì)義務(wù)和是否表現(xiàn)為應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榈牡赖聝r(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。榮辱觀是個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)代往往有著不同的社會(huì)內(nèi)容。在社會(huì)主義新時(shí)期，它也有著自己特定的社會(huì)內(nèi)容。在最近的全國(guó)兩會(huì)上，總書記對(duì)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行了精辟概括“堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)版權(quán)所有結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>
總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分重大的意義。
和諧社會(huì)的調(diào)節(jié)器
“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。俗話說(shuō)得好“沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必定要有規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價(jià)值就是社會(huì)規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會(huì)主義改革開(kāi)放不斷深化，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷高漲，社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范；并通過(guò)這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會(huì)規(guī)范的要求，不斷地衡量和測(cè)定自己的行為，或堅(jiān)持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會(huì)生活秩序。
和諧社會(huì)的價(jià)值支撐和價(jià)值導(dǎo)向
“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向作用。馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括版權(quán)所有藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實(shí)踐精神方式，它從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，注重于實(shí)踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會(huì)，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個(gè)方面的工作一是正向性的激勵(lì)工作，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。二是反向性的調(diào)解工作，最大限度地化解各種社會(huì)矛盾，以維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的大局，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。無(wú)論是正向性的激勵(lì)工作還是反向性的調(diào)解工作，都離不開(kāi)道德價(jià)值的支撐和指引。
和諧社會(huì)人的素質(zhì)提升的助推儀
“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大的素質(zhì)提升作用。一個(gè)人的榮辱觀的社會(huì)化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無(wú)論中西方對(duì)道德與人性的關(guān)系之認(rèn)識(shí)有多大差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)則是一致的。事實(shí)上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個(gè)社會(huì)和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個(gè)社會(huì)全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，最主要靠?jī)蓷l一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。
和諧社會(huì)的精神動(dòng)力
“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著巨大的精神動(dòng)力作用。道德對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，主要著重于從個(gè)人和社會(huì)整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)，展望或預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)圖景?？茖W(xué)特別是達(dá)到了理論思維高度的社會(huì)科學(xué)，能夠從現(xiàn)實(shí)社會(huì)特別是這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在邏輯這個(gè)角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)，預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)圖景?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，既是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，又有自身的價(jià)值說(shuō)明，因此，它能夠?yàn)槿藗兊男袨橹苯犹峁┮环N“正當(dāng)”性、“正義”性、“應(yīng)當(dāng)”性的合理性精神支撐。而這種合理性的精神支撐，在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中，就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種激勵(lì)性的強(qiáng)大精神力量，鼓舞人們的道德行為，敢于沖破各種艱難險(xiǎn)阻，去追求理想的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，這種激勵(lì)性的強(qiáng)大精神力量，既有利于最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷激發(fā)社會(huì)活力，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富；也有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，化解各種社會(huì)利益矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)全體成員之間和諧相處。
將先進(jìn)文化建設(shè)落到了實(shí)處
劉卓紅華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)
總書記提出的“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范新的理解和概括。它的提出不僅針對(duì)當(dāng)前公民道德缺失的狀況，對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，而且拓展和豐富了新時(shí)期開(kāi)展公民道德教育的實(shí)踐渠道，對(duì)當(dāng)前開(kāi)展公民道德教育有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
概括起來(lái)，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀之所以能夠充分體現(xiàn)社會(huì)主義基本道德規(guī)范的根本要求，主要在于能夠在充分理解和把握社會(huì)主義核心精神的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)的統(tǒng)一、思想道德規(guī)范的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一、先進(jìn)文化建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)中，尋找到最佳結(jié)合點(diǎn)。
“八榮八恥”與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)
“八榮八恥”反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。在我國(guó)，建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求版權(quán)所有。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治與文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，要從保證社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的高度，構(gòu)建能真正體現(xiàn)效率與公平、義與利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)主義道德體系。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符合的道德規(guī)范體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系是內(nèi)在的、不可分的，它不僅僅在于提倡一種社會(huì)所共同認(rèn)可的價(jià)值導(dǎo)向，更為重要的是通過(guò)發(fā)揮對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面的指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。
“八榮八恥”反映社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義基本制度的基本要求
“八榮八恥”反映了在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基本要求。社會(huì)主義基本制度決定了社會(huì)發(fā)展的根本方向，也決定了社會(huì)主義道德規(guī)范體系的核心內(nèi)容，確認(rèn)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義的高度認(rèn)同。社會(huì)主義基本道德規(guī)范首先就是通過(guò)調(diào)節(jié)人際關(guān)系和規(guī)范人們的行為，對(duì)鞏固社會(huì)主義基本制度起到保障作用。但是也必須看到，我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在制定道德規(guī)范時(shí)必須充分考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，做到先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實(shí)主義的基本要求?！鞍藰s八恥”作為一種現(xiàn)實(shí)的、可操作的、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范體系，它的重大意義就是在現(xiàn)階段有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚(yáng)正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)主義基本制度的有效支持。
“八榮八恥”是當(dāng)前發(fā)展先進(jìn)文化重要內(nèi)容
“八榮八恥”充分體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本要求，是當(dāng)前發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一。社會(huì)主義先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會(huì)的世界觀、人生觀以及社會(huì)主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價(jià)值體系。文化的中心是人，文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。因此，圍繞先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，必須不斷地補(bǔ)充、調(diào)整和完善思想道德規(guī)范體系，使社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)落到實(shí)處。當(dāng)前，開(kāi)展先進(jìn)文化建設(shè)，不斷完善社會(huì)主義道德體系的重要任務(wù)之一，就是努力做到承接與創(chuàng)新統(tǒng)一，道德建設(shè)首先應(yīng)有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，但同時(shí)還要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代的美德，推進(jìn)道德建設(shè)的不斷發(fā)展。“八榮八恥”體現(xiàn)了傳承中華民族文化、吸收外來(lái)思想文化、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范體系的要求。
傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合
高菊華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授
只要人類存在一天，道德良心就會(huì)伴隨一天。維持一個(gè)社會(huì)的和諧有序，需要鮮明的價(jià)值導(dǎo)向；而一個(gè)人的健康發(fā)展，也需要有正確的價(jià)值取向，樹(shù)立正確的榮辱觀。榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法，是人生觀的一個(gè)重要方面，榮辱觀受一定社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)的影響。在不同的民族或地區(qū)，人們對(duì)榮與辱的看法不盡相同?？倳涥P(guān)于社會(huì)主義榮辱觀——“八榮八恥”的概括，把社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、基本原則、基本要求、公民基本道德規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的作風(fēng)與時(shí)代精神緊密聯(lián)系在一起。
中華民族的傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義榮辱觀的深厚根基
從幾千年的文明歷程看，可以說(shuō)我國(guó)是個(gè)并不缺乏道德的國(guó)家，不僅有十分悠久的道德傳統(tǒng)，而且有非常豐富的道德資源。古人的榮辱觀中涉及了如何對(duì)待義與利、公與私、美與丑、善與惡、苦與樂(lè)、生與死等各種矛盾關(guān)系，在人生觀和價(jià)值觀等方面，都給我們提供了一些基本的參照。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的道德文化永遠(yuǎn)是我們社會(huì)道德進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，它所具有的精神感召力和民族凝聚力也是我們民族走向世界的精神支持?！鞍藰s八恥”之中包涵的熱愛(ài)祖國(guó)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助等道德理念都是我國(guó)傳統(tǒng)美德的組成部分。
社會(huì)主義榮辱觀與黨的優(yōu)良作風(fēng)內(nèi)在統(tǒng)一
主席曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對(duì)每個(gè)黨員的具體要求“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！毙碌臍v史時(shí)期，總書記進(jìn)一步指出“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格?！秉h的三大優(yōu)良作風(fēng)、兩個(gè)務(wù)必、求真務(wù)實(shí)、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，永遠(yuǎn)都是我們黨保持生命力的必需。要保持和發(fā)揚(yáng)我們黨的優(yōu)良作風(fēng)，每個(gè)黨員、干部頭腦中時(shí)刻要有仁義廉恥的概念，不能把人民給予的權(quán)力當(dāng)作私有物或謀取私利的砝碼，經(jīng)常對(duì)照“八榮八恥”反躬自問(wèn)在一些大是大非面前，我們的言行是不是立場(chǎng)鮮明、原則堅(jiān)定？在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，我們能否明辨善惡是非，而不隨波逐流，盲從跟風(fēng)？面對(duì)低級(jí)庸俗的東西和名利誘惑，我們是不是都能堅(jiān)決抵制？所以，社會(huì)主義榮辱觀不僅是每個(gè)公民的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，更是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的起碼道德修養(yǎng)。
八德心得體會(huì) 第3篇
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毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“做一件好事不難，難的是做一輩子好事”。同樣的在一段時(shí)間內(nèi)保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥不難，難的是要一輩子都保持八榮八恥。所以，要想始終保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥，就必須時(shí)時(shí)刻刻加強(qiáng)對(duì)黨員的教育，加強(qiáng)對(duì)黨員的制約，用內(nèi)外兩種力量來(lái)保證。具體來(lái)講，我認(rèn)為保持黨員八榮八恥必須做好以下四個(gè)方面：
⒈加強(qiáng)黨員的思想道德建
設(shè)。一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，要想具有八榮八恥，保持八榮八恥，代表社會(huì)前進(jìn)的方向，就必須在思想道德文化建設(shè)方面用共產(chǎn)主義道德要求自己，使自己在現(xiàn)實(shí)生活中成為高尚道德的示范主體。首先，在個(gè)人要求方面，黨員既要模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，又要發(fā)揮高尚道德風(fēng)格。黨的現(xiàn)行政策是黨依據(jù)當(dāng)前的任務(wù)和現(xiàn)實(shí)客觀條件制定出來(lái)的，其目的是調(diào)動(dòng)絕大多數(shù)人積極性，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，其著眼點(diǎn)是對(duì)整個(gè)社會(huì)行為的規(guī)范。共產(chǎn)黨員作為社會(huì)中的一員，理所當(dāng)然應(yīng)該模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，這本身就有道德示范的意義。在執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策的前提下出現(xiàn)同樣的機(jī)會(huì)誰(shuí)先占，應(yīng)得的利益誰(shuí)多得、社會(huì)的弱者誰(shuí)照顧、必要的犧牲誰(shuí)承擔(dān)等政策規(guī)范不到的問(wèn)題時(shí)，共產(chǎn)黨員就要發(fā)揚(yáng)高尚道德風(fēng)格，先人后己，必要時(shí)放棄自己的利益，無(wú)私奉獻(xiàn)，甚至犧牲自己的生命。這樣，才能體現(xiàn)黨員的先進(jìn)道德文化示范性。其次，在道德教育方面，黨員既要講黨性，又要講良心，不能把自己的道德等同一般群眾的道德。道德是有其內(nèi)在支配機(jī)制的，以是非感、正義感、責(zé)任感、同情感和自尊、自愛(ài)、自重等為表現(xiàn)的道德良心，對(duì)道德選擇的確定，道德目標(biāo)的追求和理想人格的形成有重要影響作用。我們對(duì)黨員、干部進(jìn)行道德教育，在提出黨性要求的同時(shí)，不能忽視良心引導(dǎo)的作用，要使廣大黨員以最純潔的良心支配自己的道德行為，在群眾中樹(shù)立起既高大，又親近的道德榜樣。⒉提高黨員的科學(xué)文化素質(zhì)。衡量和判斷一個(gè)黨員先進(jìn)還是落后，其先進(jìn)程度如何，最根本的是看黨員在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。只有自覺(jué)地反映社會(huì)生產(chǎn)力特別是先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能順應(yīng)社會(huì)的一般規(guī)律，始終站在歷史發(fā)展的最前列，在代表最廣大人民群眾的根本利益的同時(shí)，使自身成為社會(huì)的先進(jìn)部分。什么是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力？胡錦濤同志在“七一”講話中已明確指出：“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?！币虼?，黨員要使自身成為社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)部分，就必須不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)。
⒊增強(qiáng)黨員全心全意為人民服務(wù)的觀念。胡錦濤同志指出“我們黨來(lái)自于人民植根于人民服務(wù)于人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益?！蓖涍h(yuǎn)大目標(biāo)，不是合格的黨員，不為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的綱領(lǐng)努力奮斗，同樣不是合格的黨員。要保持黨員的八榮八恥，就必須在如何全心全意為人民謀利益上下功夫。為此，黨員就必須在工作和生活的各個(gè)方面嚴(yán)格要求自己。我認(rèn)為，關(guān)鍵的就是要樹(shù)立以下四個(gè)觀念：第一，當(dāng)官不為發(fā)財(cái)?shù)挠^念，共產(chǎn)黨的國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)是人民的公仆。因此，當(dāng)官不是發(fā)財(cái)?shù)膷徫?，就像教師不是看病的崗位一樣，想發(fā)財(cái)，就不要做官；想做官，就不要想發(fā)財(cái)。第二，為民不遺余力的觀念。哪里要修路，哪里要架橋，哪里的群眾辦事遇到阻礙，黨員干部都要往心里去，都要想辦法解決，黨員干部要看在眼里，急在心里，竭盡全力對(duì)待?！盀楣僖蝗危旄Ｒ环健保嗣襁x擇了我們，我們就要全權(quán)負(fù)責(zé)。否則，對(duì)不起人民。第三，辦事不圖回報(bào)的觀念。為民辦事是黨員干部的天職，個(gè)人不應(yīng)該指望得到什么獎(jiǎng)勵(lì)，什么報(bào)償。只要合乎條件，群眾要做什么，我們就給予什么方便，沒(méi)有什么價(jià)錢好講的，也沒(méi)有什么理由好推辭的，更沒(méi)有什么好索取的?！稗k事圖什么？”辦事只圖功效，只圖人民順心，人民滿意。資本主義國(guó)家的公務(wù)員尚且如此，共產(chǎn)黨的黨員又怎能落后。第四，工作不帶私心的觀念。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，有了私心就沒(méi)法全心全意為人民謀利益。再有利的事情，再好辦的工作，都會(huì)變得糾纏不清。有了私心，就不能頭腦清醒，就不能秉公辦事，就不能理直氣壯，就不能得到人民群眾的信賴?！肮ぷ髦磺髮?shí)際”，是什么就是什么，該怎么辦就怎么辦。
⒋建立一套約束機(jī)制。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，為始終保持黨員的八榮八恥，還必須建立一套“如不保持”八榮八恥就能得到及時(shí)處理的機(jī)制。這樣做是有充分理由的，既然規(guī)定黨員必須有八榮八恥，既然我國(guó)的權(quán)力屬于人民，那么，人民群眾對(duì)于那些自始就沒(méi)有八榮八恥或者沒(méi)有保持八榮八恥的黨員、黨員干部就可以說(shuō)“不”，而且說(shuō)了“不”就應(yīng)該起作用。否則，再好的道德教育，再高的科學(xué)文化素質(zhì)，都無(wú)法保證黨員的八榮八恥。長(zhǎng)此下去，那些有八榮八恥的黨員也會(huì)因心理失衡而慢慢失去八榮八恥。鄧小平同志早已指出：“制度好，可以使壞人無(wú)法任意橫行；制度不好，可以使好人無(wú)法做好事，甚至走向反面?！?/p>
八德心得體會(huì) 第4篇
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第八屆全國(guó)道德楷模心得體會(huì)1
杜富國(guó)，南部戰(zhàn)區(qū)陸軍云南掃雷大隊(duì)的一名普通戰(zhàn)士，在最危險(xiǎn)的時(shí)候，毫不猶豫用血肉之軀將戰(zhàn)友護(hù)在了身后，年僅27歲的他，看到這個(gè)世界的最后一面卻是冰冷無(wú)情的火光。寫到這里已情難自禁，看到你傷后堅(jiān)定的樣子，既心疼，又已深深折服。富國(guó)，我們永遠(yuǎn)記得你最帥的模樣，記得你排雷后像個(gè)小孩開(kāi)心的微笑。
時(shí)間撥回到2018年10月11日，一個(gè)再平凡不過(guò)的日子，你重復(fù)著每天的排雷工作，卻不曾想突遇，在這危急時(shí)刻，你用身體換來(lái)了戰(zhàn)友的平安，自己卻失去了雙手和雙眼，你用實(shí)際行動(dòng)詮釋了中國(guó)軍人的勇敢與擔(dān)當(dāng)，溫暖和感動(dòng)著世界。當(dāng)你聽(tīng)到中越邊境掃雷云南段最后一塊深排雷場(chǎng)被徹底搜排完畢并移交給邊境百姓這一消息的時(shí)候，躺在病床上的你露出了久違的笑容。這是“邊境掃雷人”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是中國(guó)軍人對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。在我知曉杜富國(guó)同志先進(jìn)事跡的那天夜里，我思忖了很久，我們黨員干部應(yīng)該從中領(lǐng)悟到什么，或者說(shuō)學(xué)習(xí)到什么。
力爭(zhēng)上游，做不畏風(fēng)雨的弄潮兒。前蘇聯(lián)作家高爾基的《海燕》：“在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔。”富國(guó)同志響應(yīng)號(hào)召，主動(dòng)申請(qǐng)加入臨時(shí)組建的掃雷，到最需要他的地方一去就是三年，日復(fù)一日的排雷是他對(duì)籠罩恐懼的雷區(qū)百姓深深的愛(ài)，無(wú)怨無(wú)悔。作為中國(guó)軍人，杜富國(guó)沖到了最前線，力爭(zhēng)上游的信念是他對(duì)自己的交代，不畏風(fēng)雨的完成排雷任務(wù)是他對(duì)邊境人民的交代。事在人為，如果沒(méi)有像杜富國(guó)同志一樣敢為人先的弄潮兒，亂石嶙峋、溝壑縱橫的雷區(qū)怎樣掃，邊境人民的生命財(cái)產(chǎn)安全怎樣得到保障?
敢于擔(dān)當(dāng)，做迎接挑戰(zhàn)的勇敢者。危急時(shí)刻的一句“你退后，讓我來(lái)”，短短六字，蘊(yùn)含了多大的能量，需要鼓足多大的勇氣。年輕的杜富國(guó)在危險(xiǎn)面前的大無(wú)畏精神，這是勇敢的“海燕”在怒吼的大海上發(fā)出的一聲長(zhǎng)嘯，“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧”，無(wú)不使人動(dòng)容，深深折服。“棄身鋒刃端，性命安可懷?”富國(guó)同志用生命譜寫了一曲無(wú)悔的青春贊歌，悠揚(yáng)又響徹云霄。作為同樣充滿激情想干一番大事業(yè)的年輕人，杜富國(guó)不懼挑戰(zhàn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牧α客苿?dòng)著我們勇往直前，特別是“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”的精氣神，鼓舞著青春的我們，行荊棘路，做勇敢者。
心系百姓，做干事創(chuàng)業(yè)的有心人。富國(guó)心系飽受“雷”害的邊境百姓，立志為人民掃除最后一片雷場(chǎng);我們黨員干部心系基層百姓，感受百姓冷暖，了解百姓疾苦，解決百姓困難。這是我們共同的事業(yè)，是使命，是責(zé)任，是交代。中國(guó)共產(chǎn)黨人要時(shí)時(shí)做到為民著想，與人民同甘共苦，才對(duì)得起人民的信任與期待。如今，人們?nèi)ヌm考看到焦桐懷念焦裕祿，望見(jiàn)大亮山蓊郁的林場(chǎng)想念楊善洲，看到政和欣欣向榮的新區(qū)建設(shè)，自然想到廖俊波。這些甘為“樵夫”的共產(chǎn)黨人，把群眾利益看得比天大，為民披荊斬棘，樹(shù)立了一座座不朽的時(shí)代豐碑，留給后人瞻仰、學(xué)習(xí)?？偠灾刹扛傻煤貌缓?，百姓心中那桿秤明白著呢。
富國(guó)，記住你最帥的模樣，那是屬于你無(wú)悔的青春;胸前的軍功章熠熠生輝，那是對(duì)你偉大事業(yè)的嘉獎(jiǎng)和表彰;被守護(hù)的那一方土地的百姓的笑與淚，更是對(duì)你人生的無(wú)上認(rèn)可和褒揚(yáng)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有很多種，你用最壯烈的一種讓我們牢牢記住了你永遠(yuǎn)帥氣的臉龐。對(duì)于我們廣大同樣奮斗在基層一線的黨員干部，雖然職位有所差異，但和“杜富國(guó)們”一樣，都是為祖國(guó)和人民的事業(yè)而努力，“富國(guó)”精神必將激勵(lì)著我們砥礪前行!
第八屆全國(guó)道德楷模心得體會(huì)2
通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)道德模范事跡之后，“榜樣”是一股暖流在我心中涌動(dòng)、翻騰。我十分感動(dòng)于他們?cè)谄椒驳膷徫簧献龀龅牟黄椒驳臉I(yè)績(jī);感動(dòng)于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂(lè)的精神;感動(dòng)于他們對(duì)工作一絲不茍，無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神;感動(dòng)于他們刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新的精神，他們是我們學(xué)習(xí)的楷模和標(biāo)兵。
通過(guò)學(xué)習(xí)，我主要有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們刻苦鉆研業(yè)務(wù)爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)的精神。
模范的事跡告訴我，無(wú)論在什么崗位上，都要有刻苦鉆研的精神，和爭(zhēng)創(chuàng)一流的干勁。想他人之所想，急他人之所急的助人為樂(lè)的精神;感動(dòng)于他們對(duì)工作一絲不茍，無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神;他們是我們學(xué)習(xí)的楷模和標(biāo)兵。共同撫養(yǎng)幼女，照顧癱瘓前夫，演繹了一段感人的真情故事。“保姆媽媽”帶著卓遵琴拋下的雙胞胎棄嬰，艱辛地走過(guò)了十多個(gè)春秋。_是一名貴陽(yáng)市高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)村民。他平常就樂(lè)意幫助和關(guān)心別人，他始終認(rèn)為幫助別人是中華民族的傳統(tǒng)美德，見(jiàn)義勇為是人間正氣。近六年以來(lái)，_先后抓獲搶竊手機(jī)、項(xiàng)鏈、耳環(huán)的犯罪分就達(dá)9起。他總是以“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為儒子牛”的精神去和一切違法犯罪分子作斗爭(zhēng)的感人故事等等。
二、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍的精神。
在工作中很多細(xì)節(jié)不容忽視，唯有踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印才能真正做好自己的`本職工作，他們業(yè)務(wù)精湛，兢兢業(yè)業(yè)，他參加工作后，在基層工作，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，虛心向老同志請(qǐng)教，學(xué)習(xí)老同志嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度，對(duì)工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍，受到大家一致贊揚(yáng)。他們除正常工作時(shí)間外，常常中午不休息，夜晚加班，由于長(zhǎng)期過(guò)度勞累，積勞成疾，他終于病倒了，在領(lǐng)導(dǎo)、同事和朋友的.關(guān)懷鼓勵(lì)下，最終轉(zhuǎn)危為安，完全康復(fù)，創(chuàng)造了生命奇跡。
三、向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們堅(jiān)守忠誠(chéng)的品質(zhì)。
堅(jiān)守忠誠(chéng)是一種習(xí)慣，是忘我的投入，是創(chuàng)新的前奏，是一道德信念，他們對(duì)待工作一直是堅(jiān)守忠誠(chéng)的態(tài)度，他的工作環(huán)境苦，辦公條件差，生活清貧、枯燥、寂寞但這些都沒(méi)有讓他退怯。他每天在完成本職工作后，都堅(jiān)持學(xué)習(xí)水文業(yè)務(wù)知識(shí)和專業(yè)理論，記錄大量的讀書筆記。長(zhǎng)期的勤奮學(xué)習(xí)、刻苦練兵，他做出了自己的成績(jī)，曾兩次在全國(guó)大賽上大顯身手。他勤奮敬業(yè)，不懈追求，平凡的崗位見(jiàn)證了水文工作者的奉獻(xiàn)和忠誠(chéng)。
“做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。”然而張宗良的事跡告訴我們，一輩子做好事再難，他也要做!張宗良多少年如一日地照顧一個(gè)非親非故的老人回保才，回保才老人是一名受過(guò)傷的殘疾軍人，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了左臂。張宗良從小就崇拜英雄，崇拜那些在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期扛過(guò)槍、立過(guò)功的抗戰(zhàn)英雄。了解到回保不幸的經(jīng)歷，他真正的走進(jìn)了他的家，冬季為回保才老人買煤取暖，夏季為老人做足防暑防雨工作，每次去老人住的地方他都要把所有生活垃圾都清理干凈，每一個(gè)節(jié)日都提前為老人準(zhǔn)備好過(guò)節(jié)的東西，數(shù)年如一日，成了老人家里的義務(wù)維修工和服務(wù)員。
我作為一名教師，在經(jīng)歷這次精神教育和學(xué)習(xí)后，像是接受了一次靈魂的洗禮，為我今后的工作打下了很好的基礎(chǔ)，明確了如何做好教育管理，我要以他們?yōu)榘駱樱瑥默F(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，做好自己的本職工作，盡自己最大的努力為教育事業(yè)增光添彩!
第八屆全國(guó)道德楷模心得體會(huì)3
一個(gè)人的行為表現(xiàn)和他所接受的教育是息息相關(guān)的。在“古代”，也許這樣說(shuō)有些遙遠(yuǎn)，但中國(guó)傳統(tǒng)的教育目的是教我們做人，做一個(gè)知道愛(ài)護(hù)、尊敬、關(guān)懷和幫助別人的人?，F(xiàn)代人受到西方科技文明的沖擊，將這個(gè)傳統(tǒng)的教育有些舍棄了，注重科技而忽視思想道德。特別是近些年，盲目效仿西方科技教育，崇尚競(jìng)爭(zhēng)?？筛?jìng)爭(zhēng)發(fā)展到一定程度會(huì)升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)。我覺(jué)得先人的教育觀值得我們?nèi)ニ伎?，去重新審視人與人之間的關(guān)系乃至人與大自然的關(guān)系。
我們中國(guó)的教育從兒童開(kāi)始，就教我們尊重長(zhǎng)輩，待人接物有禮貌，愛(ài)護(hù)大自然，這是愛(ài)的教育。儒家教學(xué)的理念，非常重視已所不欲、勿施于人，這是仁愛(ài)的教育。時(shí)時(shí)處處，遇境逢源，想到自己就想到別人。《弟子規(guī)》一書在中國(guó)差不多有一千年了，從宋朝開(kāi)始推行。無(wú)論讀書不讀書都學(xué)，才會(huì)有那么好的社會(huì)，那么好的風(fēng)俗習(xí)慣。
從拍的古代的電視劇、電影和記史料記載等各個(gè)方面都能從中感受到孝敬老人，與人為善的氛圍。在當(dāng)時(shí)那種氛圍中，不會(huì)有那么多玩忽職守、不孝敬老人、貢高我慢的人了。
作為一名平凡的機(jī)關(guān)職工，我要向道德模范人物學(xué)習(xí)，通過(guò)多看、多聽(tīng)、多學(xué)等不同的學(xué)習(xí)形式提高自己的思想境界，使自己的思想道德水平得到提高，使自己的行動(dòng)向道德模范人物靠近。
時(shí)代在前進(jìn)，潮流在更新，但在任何時(shí)候都不能去隨波逐流。社會(huì)的進(jìn)步而人的思想不能止步不前，我們既要寬恕自己，從宿命的束縛中解脫自我，同時(shí)，我們應(yīng)用一顆博愛(ài)的心去幫助和善待我們周圍的朋友和親人乃至整個(gè)社會(huì)。在日常工作和生活中，我們同享和平社會(huì)中的美好的同時(shí)，我們也要勇于共同面對(duì)和頂扛海嘯、地震、洪水、暴風(fēng)和黃沙等帶給我們?nèi)祟惖牟恍液蜑?zāi)難。我們身邊的模范人物已為我們做出了表率，兢兢業(yè)業(yè)、尊老愛(ài)幼，幫弱扶殘，拋棄利己主義，這正是我們傳承中華文明的美德!
道德是一種美德，是個(gè)人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個(gè)且具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。
道德和法律有相同之處，即都可以約束人。但道德對(duì)人的約束更多的取決于個(gè)人的品質(zhì)。而法律對(duì)人的約束則是外在施加的，是一種強(qiáng)制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時(shí)也是一種治標(biāo)的手段。而道德雖然不是制止不良風(fēng)氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，最終需要每個(gè)人道德素質(zhì)的提高。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)今社會(huì)，權(quán)、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會(huì)提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時(shí)，道德觀念深入人心，本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)和過(guò)程。但我們可以采取一些措施來(lái)加快這個(gè)過(guò)程?，F(xiàn)在，胡提出了“八榮八恥”，我認(rèn)為這必定是提高人們道德素質(zhì)的一種很好的催化劑。
今天，國(guó)家推同了307位道德模范的代表人，我是其中一位。北京一行，使我有機(jī)會(huì)接觸到了更多的先進(jìn)事跡，看到了很多品質(zhì)高尚的人。在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自身也有很多以前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)，自己也必須向其它的道德模范們學(xué)習(xí)。這讓我想到，我們雖身為道德模范，但并不意味著我們的道德素質(zhì)已相當(dāng)高了，我們知道，十全十美的東西是不存在的，因此，在我們上大力提倡公民向道德模范學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要看到我們這些道德模范也要學(xué)習(xí)，不僅要學(xué)習(xí)其它道德模范的先進(jìn)事跡，也要學(xué)習(xí)那些未評(píng)上道德模范的優(yōu)秀人物。
這次，國(guó)家推出的307道德模范分為5大類別：助人為樂(lè)，誠(chéng)實(shí)守信，敬業(yè)奉獻(xiàn)，孝老愛(ài)親，見(jiàn)義勇為。但這并不表示各個(gè)道德模范只在其所在的一個(gè)方面具有良好的素質(zhì)，而是這個(gè)方面的事跡最為突出。所謂道德模范應(yīng)該是一個(gè)全面的模范，而不應(yīng)該只是某一個(gè)方面的模范，否則就不能稱其為道德模范了。我們學(xué)習(xí)道德模范時(shí)，要全面的去學(xué)習(xí)，而不能只學(xué)習(xí)其某一個(gè)方面。
八德心得體會(huì) 第5篇
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同志在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上就社會(huì)主義榮辱觀發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。同志提出“八榮八恥”的基本要求反映了全體人民的共同心愿得到了“兩會(huì)”代表委員的熱烈關(guān)注和廣泛認(rèn)同得到了全社會(huì)的衷心擁護(hù)。大力倡導(dǎo)和樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。
一、統(tǒng)一思想提高認(rèn)識(shí)把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為精神文明建設(shè)重要而緊迫的任務(wù)
榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容樹(shù)立正確榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。只有分清是非榮辱明辨善惡美丑一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。在我們這樣一個(gè)有億人口、個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)既需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)也需要確立起人人皆知、普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。現(xiàn)在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展各種文化的相互激蕩都對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生著深刻影響?？偟目礋釔?ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)是我們當(dāng)代社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但社會(huì)上也確實(shí)有一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑把腐朽當(dāng)神奇把庸俗當(dāng)高尚把謬誤當(dāng)真理不以為恥、反以為榮與社會(huì)主義道德要求格格不入與現(xiàn)代文明風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)。人民群眾對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣存在的突出問(wèn)題反映十分強(qiáng)烈對(duì)樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣的要求十分迫切。
正是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題正是基于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的迫切需要同志明確指出在我們社會(huì)主義社會(huì)里是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆堅(jiān)持什么、反對(duì)什么倡導(dǎo)什么、抵制什么必須旗幟鮮明。他強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀并明確提出了“八榮八恥”的基本要求。同志提出的“八榮八恥”概括精辟、寓意深刻涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面明確了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀集中體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求體現(xiàn)了依法治國(guó)同以德治國(guó)相統(tǒng)一的治國(guó)方略是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。版權(quán)所有
大力倡導(dǎo)和樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)既是極好的工作契機(jī)也提出了新的更高要求。一定要從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的高度從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、保持國(guó)家長(zhǎng)治久安的高度從全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度深刻認(rèn)識(shí)貫徹落實(shí)同志重要講話精神、倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀、形成良好社會(huì)風(fēng)氣的極端重要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。要把樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為精神文明建設(shè)重要而緊迫的任務(wù)貫穿于思想道德建設(shè)的全過(guò)程體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面使社會(huì)主義榮辱觀成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。
二、大力宣傳廣為普及讓社會(huì)主義榮辱觀不斷深入人心
正確的道德觀念只有被人民群眾普遍接受、理解和掌握并轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)才能為大多數(shù)成員自覺(jué)遵守和奉行形成良好版權(quán)所有的社會(huì)風(fēng)尚。要緊緊圍繞樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀這個(gè)主題充分運(yùn)用各種手段廣泛宣傳深入教育在全社會(huì)叫響“八榮八恥”。
一是在營(yíng)造濃厚輿論氛圍上下功夫。正確價(jià)值觀的確立良好社會(huì)風(fēng)尚的形成離不開(kāi)輿論力量的倡導(dǎo)和推動(dòng)。要充分發(fā)揮報(bào)刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)積極運(yùn)用言論評(píng)論、理論文章、通訊報(bào)道、專家訪談、群眾討論等多種形式大力宣傳同志重要講話的重大意義和深刻內(nèi)涵宣傳社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)宣傳各地各部門貫徹落實(shí)同志重要講話的生動(dòng)實(shí)踐和新鮮經(jīng)驗(yàn)使“八榮八恥”的基本要求家喻戶曉、深入人心成為社會(huì)共識(shí)。要充分發(fā)揮輿論監(jiān)督在樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀方面的導(dǎo)向作用切實(shí)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)普遍關(guān)注的道德熱點(diǎn)問(wèn)題的引導(dǎo)褒揚(yáng)高尚品德鞭撻不良行為積極營(yíng)造追求真善美、抵制假惡丑的良好輿論氛圍。
二是在深入普及上下功夫。加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育是當(dāng)前思想道德建設(shè)的首要任務(wù)。要在全國(guó)城鄉(xiāng)廣泛開(kāi)展“八榮八恥”主題教育把社會(huì)主義榮辱觀普及到廣大群眾中去。要通過(guò)座談、講座、知識(shí)競(jìng)賽、圖片展覽等形式運(yùn)用宣傳欄、公益廣告、手機(jī)短信等方式進(jìn)行生動(dòng)活潑、形式多樣的普及教育。要充分發(fā)揮市民學(xué)校、家長(zhǎng)學(xué)校、民工學(xué)校、農(nóng)民夜校等各類基層宣傳教育陣地的作用組織“五老”隊(duì)伍和有關(guān)專家深入基層廣泛開(kāi)展“八榮八恥”宣講活動(dòng)。要抓緊組織編寫以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的通俗讀物對(duì)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)深入、生動(dòng)形象的解讀和闡釋。普通百姓的街談巷議在民間道德評(píng)判中有著重要作用要及時(shí)總結(jié)推廣“社區(qū)議事會(huì)”、“道德評(píng)議會(huì)”、“小巷論壇”等有益做法引導(dǎo)群眾對(duì)身邊的道德行為展開(kāi)評(píng)議在社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)形成健康向上的道德輿論場(chǎng)努力擴(kuò)大社會(huì)主義榮辱觀教育的覆蓋面把工作做到城鄉(xiāng)基層做到每個(gè)公民。
三是在進(jìn)教材、進(jìn)課堂上下功夫。榮辱觀教育的重點(diǎn)在青少年主陣地在學(xué)校。要把社會(huì)主義榮辱觀教育作為推進(jìn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性工作納入學(xué)校德育工作的全過(guò)程滲透到學(xué)校教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)。要把“八榮八恥”的基本要求體現(xiàn)到大中小學(xué)的政治理論課和思想品德課教材之中充實(shí)相關(guān)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。要根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的認(rèn)知水平、行為能力和心理特點(diǎn)科學(xué)規(guī)劃榮辱觀教育的具體內(nèi)容改進(jìn)教學(xué)方式方法增強(qiáng)教育的吸引力感染力培育青少年的社會(huì)榮譽(yù)感和道德羞恥心。要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為師德建設(shè)的重要內(nèi)容引導(dǎo)廣大教師學(xué)為人師、行為世范用自己的模范言行影響和帶動(dòng)學(xué)生。
三、重在實(shí)踐貴在行動(dòng)使踐行社會(huì)主義榮辱觀蔚然成風(fēng)
觀念成習(xí)慣、規(guī)范變行動(dòng)的過(guò)程是知與行相統(tǒng)一、教育與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀的最終目的就是要把“八榮八恥”變成每個(gè)公民的行為標(biāo)準(zhǔn)變成所有社會(huì)成員的自覺(jué)行動(dòng)。要立足基層、著眼實(shí)踐、注重養(yǎng)成把社會(huì)主義榮辱觀滲透到日常工作生活之中融入到各種創(chuàng)建活動(dòng)之中讓人們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟“八榮八恥”精神實(shí)質(zhì)踐行“八榮八恥”基本要求推動(dòng)全社會(huì)形成知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。
一是把踐行社會(huì)主義榮辱觀與日常工作生活緊密結(jié)合起來(lái)。榮與辱的抉擇不僅表現(xiàn)在事關(guān)國(guó)家、民族和人民群眾根本利益等重大問(wèn)題上而且更多地表現(xiàn)在日常工作生活中。要把關(guān)注點(diǎn)放在與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的道德行為上鼓勵(lì)人們從自己做起從身邊事情做起從一點(diǎn)一滴做起自覺(jué)遵守“八榮八恥”的基本要求。要把道德實(shí)踐滲透到日常生活、社會(huì)交往中讓人們?cè)跒榧彝ブ\幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做奉獻(xiàn)的過(guò)程中感受真情、領(lǐng)悟崇高、體驗(yàn)光榮。各行各業(yè)各個(gè)單位都要從自己的實(shí)際出發(fā)結(jié)合業(yè)務(wù)工作開(kāi)展具有行業(yè)特色、職業(yè)特點(diǎn)的道德實(shí)踐活動(dòng)把社會(huì)主義榮辱觀的要求貫穿到生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理之中不斷提高廣大干部群眾堅(jiān)持“八榮八恥”的自覺(jué)性、堅(jiān)定性。
二是把踐行社會(huì)主義榮辱觀與創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。精神文明創(chuàng)建活動(dòng)是組織動(dòng)員群眾廣泛參與道德實(shí)踐的有效載體。人們?cè)趧?chuàng)建活動(dòng)中相互影響所產(chǎn)生的群體效應(yīng)對(duì)推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要作用。要充分發(fā)揮創(chuàng)建活動(dòng)群眾參與廣、社會(huì)影響大的優(yōu)勢(shì)把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的要求納入創(chuàng)建工作的目標(biāo)任務(wù)貫穿到活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程覆蓋到廣大城鄉(xiāng)基層。要充分發(fā)揮文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)、文明單位、文明社區(qū)的示范作用發(fā)揮“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”、“送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心”等活動(dòng)的名牌效應(yīng)充實(shí)內(nèi)容、創(chuàng)新形式、拓展領(lǐng)域讓更多的群眾參與到樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的道德實(shí)踐中來(lái)。
三是把踐行社會(huì)主義榮辱觀與學(xué)習(xí)先進(jìn)典型結(jié)合起來(lái)。各條戰(zhàn)線的先進(jìn)人物是廣大群眾敬仰的楷模他們的精神境界和道德情操是開(kāi)展榮辱觀教育的寶貴資源。要善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)典型積極開(kāi)展向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)的活動(dòng)把他們的崇高思想品德傳播到廣大群眾中去變成千百萬(wàn)人的自覺(jué)行動(dòng)。要特別注意發(fā)現(xiàn)和宣傳普通人群中的道德楷模發(fā)現(xiàn)和宣傳人們身邊的好人好事激勵(lì)人們尊榮棄恥、見(jiàn)賢思齊。黨風(fēng)政風(fēng)直接影響著社會(huì)風(fēng)氣。廣大黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則、率先垂范不僅在本職崗位上貫徹黨的宗旨、當(dāng)好人民公仆而且在社會(huì)生活中嚴(yán)格自律、嚴(yán)格要求做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者用自己的模范言行和人格力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。
四、以人為本以文化人積極營(yíng)造樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的良好文化環(huán)境
社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值判斷、道德情操具有潛移默化的影響。要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向著眼于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求豐富人們精神世界增強(qiáng)人們精神力量促進(jìn)人的全面發(fā)展。要把社會(huì)效益放在首位一手抓繁榮、一手抓管理更好地發(fā)揮先進(jìn)文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用為樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀創(chuàng)造良好文化環(huán)境。
一是在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)中貫穿“八榮八恥”的價(jià)值取向。我們黨歷來(lái)重視發(fā)揮文藝在思想道德建設(shè)中的作用許多優(yōu)秀作品影響了幾代人的道德情操激勵(lì)了幾代人的理想追求。目前我國(guó)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)呈現(xiàn)出健康發(fā)展的良好勢(shì)頭產(chǎn)生了許多精品力作但也存在一些不容忽視的問(wèn)題庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)對(duì)人們的思想道德和價(jià)值取向產(chǎn)生了不良影響。要按照倡導(dǎo)和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的要求進(jìn)一步加大優(yōu)秀作品的創(chuàng)作生產(chǎn)力度為人民群眾提供更多更好的精神食糧。廣大文藝工作者要認(rèn)清自己的責(zé)任堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮作品的社會(huì)效果以正確的價(jià)值觀指導(dǎo)創(chuàng)作用高質(zhì)量高水平的作品倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀形象地告訴人們什么是真善美什么是假惡丑什么是值得肯定和贊揚(yáng)的什么是必須反對(duì)和否定的讓人們?cè)诿赖南硎苤惺艿焦奈柙谇楦泄缠Q中得到啟迪在心靈震撼中獲得教益。娛樂(lè)節(jié)目、都市報(bào)紙、時(shí)尚雜志以及商業(yè)廣告等大眾文化消費(fèi)品的編創(chuàng)人員要自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任積極反映人民群眾精神生活和道德風(fēng)貌的主流反對(duì)和抵制庸俗低俗媚俗之風(fēng)和消極頹廢傾向。
二是在基層群眾文化活動(dòng)中體現(xiàn)“八榮八恥”的基本要求。近年來(lái)群眾文化活動(dòng)在全國(guó)城鄉(xiāng)蓬勃發(fā)展已經(jīng)成為思想道德建設(shè)的重要途徑。要大力發(fā)展社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化深入挖掘民族民間文化資源利用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式廣泛開(kāi)展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動(dòng)把社會(huì)主義榮辱觀的要求體現(xiàn)在基層文化建設(shè)中。各類愛(ài)國(guó)主義教育基地文化館、圖書館、博物館、科技館和基層宣傳文化中心等文化陣地要面向社會(huì)、服務(wù)群眾。傳播先進(jìn)文化弘揚(yáng)社會(huì)正氣塑造美好心靈成為傳播社會(huì)主義榮辱觀的生動(dòng)課堂。
三是在凈化社會(huì)文化環(huán)境中堅(jiān)持“八榮八恥”的重要原則。事實(shí)表明社會(huì)上許多道德失范行為都與不良文化的誘導(dǎo)有著直接或間接關(guān)系。這些年我們?cè)趦艋鐣?huì)文化環(huán)境方面做了大量工作取得了明顯成效。要在鞏固成果的基礎(chǔ)上采取有力措施進(jìn)一步完善文化市場(chǎng)監(jiān)管體系落實(shí)責(zé)任、強(qiáng)化管理逐步形成鼓勵(lì)優(yōu)秀作品、抵制腐朽文化的長(zhǎng)效機(jī)制。要深入持久地開(kāi)展“掃黃打非”斗爭(zhēng)凈化熒屏聲頻凈化互聯(lián)網(wǎng)凈化文化市場(chǎng)。要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)文化娛樂(lè)場(chǎng)所的監(jiān)管嚴(yán)厲查處各種與社會(huì)主義榮辱觀相背離的不良行為依法打擊各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。
五、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)健全機(jī)制把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的任務(wù)落到實(shí)處
倡導(dǎo)和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀涉及社會(huì)生活的方方面面是全黨全社會(huì)的共同責(zé)任。要把黨政各部門、社會(huì)各方面的力量充分調(diào)動(dòng)起來(lái)形成強(qiáng)大工作合力。各級(jí)黨委政府要充分認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀對(duì)全局工作的重要影響對(duì)倡導(dǎo)精神文明、促進(jìn)社會(huì)和諧的重大意義把這項(xiàng)工作擺上突出位置列入重要議事日程當(dāng)作大事來(lái)抓。黨政各部門特別是宣傳文化部門要明確工作職責(zé)相互支持、相互配合更好地?fù)?dān)負(fù)起黨和人民賦予的責(zé)任。各派和工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、文聯(lián)、作協(xié)、科協(xié)等群眾團(tuán)體要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)把工作做到各自聯(lián)系的人群中去。
八德心得體會(huì) 第6篇
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的人必定會(huì)有不同的榮辱價(jià)值取向，需要每個(gè)人用心靈和行為去體悟、去踐行。因此，以“榮”于“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”；“恥”于“危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀建樹(shù)，必須落實(shí)于職業(yè)崗位和角色身份的實(shí)踐主體。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)的管理者、社會(huì)風(fēng)氣的倡導(dǎo)者，擁有比普通公民更多的發(fā)言話語(yǔ)權(quán)、資源支配權(quán)和人格影響力，理應(yīng)成為以身作則，率先垂范“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐主體?！鞍藰s八恥”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言的核心主題仍然是毛澤東長(zhǎng)期堅(jiān)持和倡導(dǎo)的“為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題。毛澤東指出：“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”鄧小平同志主張將“人民滿不滿意，人民高不高興，人民贊不贊成”作為衡量我們一切工作與言行的標(biāo)準(zhǔn)?！盀檎l(shuí)服務(wù)？”的榮辱觀考驗(yàn)集中體現(xiàn)于社會(huì)主義的權(quán)力觀。
首先，權(quán)力是人民給的，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人，領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，必須牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀念才能躬行實(shí)踐黨的根本宗旨。其次，權(quán)力背后隱藏著利益。明確這類利益是屬于國(guó)家的利益、人民的利益、黨的利益還是專門為己“獨(dú)享”的私人利益，是“八榮八恥”榮辱觀考驗(yàn)權(quán)力觀上的大是大非，不得含糊立場(chǎng)。第三，在一個(gè)健全的法制社會(huì)里，權(quán)力總是有限的，沒(méi)有德性的權(quán)力只是一種施威的工具或武器，權(quán)力只有被具有德性的人掌握才能成為推動(dòng)社會(huì)向上發(fā)展、人們幸福生活的“動(dòng)力源”。
世界近代史表明，每個(gè)國(guó)家崛起，都需要道德力量的支撐。率先進(jìn)入工業(yè)化的英國(guó)就是這樣，她一面像亞當(dāng)?斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》指出的那樣，抓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一面像亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中指出的那樣，抓道德力量。英國(guó)當(dāng)年的成功是物質(zhì)和精神，市場(chǎng)和道德日趨完美結(jié)合的結(jié)果。后發(fā)國(guó)家崛起，更要借重道德的力量，法國(guó)有法國(guó)精神，德國(guó)有德國(guó)精神，美國(guó)有美國(guó)精神，日本有日本精神，韓國(guó)有韓國(guó)精神，這是一條成功的歷史經(jīng)驗(yàn)。“八榮八恥”作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最基本的道德觀念和價(jià)值取向?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)干部在為政實(shí)踐中，如何用好權(quán)、行好位，提供了一座道德保障平臺(tái)。
“八榮八恥”的榮辱觀為社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)干部道德風(fēng)尚的形成提供了兩類互為關(guān)聯(lián)的價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)：一類是社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)，另一類是內(nèi)在于人精神世界的“良知”。作為社會(huì)價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)的“八榮八恥”榮辱觀表現(xiàn)為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀、社會(huì)風(fēng)俗輿論等，領(lǐng)導(dǎo)干部憑借這些精神力量調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)之間的利益關(guān)系，使他們?cè)跈?quán)衡名利得失“是否恰當(dāng)”時(shí)不得不認(rèn)真考慮至少是顧及“八榮八恥”的價(jià)值批判。
八德心得體會(huì) 第7篇
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－－“八榮八恥”學(xué)習(xí)體會(huì)
黨的十六大在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，鮮明地提出了科學(xué)發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)就是以人為本。只有以人為本，才能始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，才能使發(fā)展走上全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)軌道。作為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展主體的人，應(yīng)該是具有高尚的精神境界和道德情操的人，應(yīng)該是具有正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的人。因此，堅(jiān)持以人為本必須首先做到以德立人，它是一個(gè)相輔相成的有機(jī)整體。今年3月，總書記在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，為新形勢(shì)下以德立人指明了方向，是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。我們一定要從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度，把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程和長(zhǎng)期性任務(wù)，認(rèn)真抓緊抓好。
總書記關(guān)于“八榮八恥”的重要論述內(nèi)涵非常豐富，其主線就是以人為本、以德立人。“天生萬(wàn)物，為人為貴”。發(fā)展的目的在于人，發(fā)展的動(dòng)力在于人，發(fā)展的舉措也要依靠人，人的因素起著事業(yè)成敗的決定作用。促進(jìn)人的全面發(fā)展，維護(hù)人民的根本利益，滿足人民的精神和物質(zhì)需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾的良好愿望，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本所在。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，但在發(fā)展過(guò)程中，有的地方和領(lǐng)域出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)進(jìn)步，重物質(zhì)成果、輕人的價(jià)值，重眼前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉的偏頗現(xiàn)象；極少數(shù)人產(chǎn)生了真假不辯、是非不分、善惡不明等人生的坐標(biāo)歪斜。產(chǎn)生這些問(wèn)題的根本原因，就是缺乏社會(huì)主義的榮辱觀。要想從根本上解決這些矛盾和問(wèn)題，就必須以德立人，在全社會(huì)唱響“八榮八恥”主題歌，依靠具有社會(huì)主義榮辱觀的人去推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀。
一是堅(jiān)持以德立人必須分清榮辱界限。以德立人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，道德是立人之本，全社會(huì)的每一個(gè)公民都必須樹(shù)立起對(duì)國(guó)家對(duì)人民的責(zé)任感?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”、“國(guó)之不存，何以家為”。從近[本文轉(zhuǎn)載自找文章，到]代中華民族遭受欺凌和壓迫的歷史看，國(guó)家的興衰和人民的禍福與每一位國(guó)人休戚相關(guān)，孫中山先生曾感慨中國(guó)人是“一盤散沙”，沙聚之國(guó)，一事無(wú)成，這是歷史給我們的警示。一個(gè)人如果沒(méi)有對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)烈的責(zé)任感、歸屬感和認(rèn)同感，就不可能有國(guó)家的富強(qiáng)和興旺，就不可能有每個(gè)公民的幸福和安康。一個(gè)單位和一個(gè)國(guó)家一樣，單位要發(fā)展，離不開(kāi)全體干部職工責(zé)任心和使命感，必須正確處理小家與大家、個(gè)人與集體、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局等諸方面的關(guān)系，做到愛(ài)廠愛(ài)國(guó)如愛(ài)家，要以廠為家，廠興我榮、廠衰我恥，只有單位發(fā)展了，國(guó)家才會(huì)興旺，人民群眾才會(huì)富裕。
二是以德立人必須樹(shù)立社會(huì)主義公共道德。人離不開(kāi)社會(huì)，公共生活是每一位公民人生中的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)每個(gè)人思想道德的重要場(chǎng)所。必須從我做起，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。當(dāng)今社會(huì)在一些人的思想觀念中，如在大街上隨便吐一口痰、隨便扔一張廢紙、隨便違章過(guò)馬路、隨便摘花踩草等等，好像是無(wú)關(guān)自己的疼癢，無(wú)傷大雅；在單位用集體的水電和辦公用品大手大腳，對(duì)位法違紀(jì)的行為視而不見(jiàn)、充耳不聞，事不關(guān)己高高掛起，工作稍不順心就泄私憤，甚至利用各種渠道和工具誣蔑人格、搬弄是非，制造不安定因素等。上述問(wèn)題看起來(lái)都是生活中的小事，但是小節(jié)尚且不拘，大節(jié)何從談起？遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)互助、見(jiàn)義勇為等等道德規(guī)范，需要人們?cè)诠采铑I(lǐng)域中不斷展現(xiàn)，才能形成良好地公共道德環(huán)境，才能使道德教育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)能得到根本好轉(zhuǎn)。
三是以德立人必須切實(shí)加強(qiáng)全體公民的自我修養(yǎng)。道德的培養(yǎng)最終要落實(shí)到全社會(huì)每一個(gè)公民的頭以上。關(guān)于榮與辱、是與非、善與惡、美與丑、真與偽、勞與逸，都必須在每個(gè)人的內(nèi)心深處進(jìn)行深刻的認(rèn)識(shí)和思考。慎思于內(nèi)，方能篤行于外?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”，道德的自我修養(yǎng)乃是為人處世的起點(diǎn)。
八德心得體會(huì) 第8篇
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以十六大精神為指針,以總書記關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話為指導(dǎo),以加強(qiáng)和改進(jìn)我校學(xué)生思想道德建設(shè)為重點(diǎn),以學(xué)習(xí)貫徹“八榮八恥”為主要內(nèi)容,教育學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的良好品德,努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。
二、活動(dòng)內(nèi)容及時(shí)間安排
(一)“八榮八恥記心間”宣傳教育活動(dòng)
1、學(xué)校組織教職員工學(xué)習(xí)討論總書記關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述及相關(guān)資料,要求人人有學(xué)習(xí)筆記,有心得體會(huì),同時(shí)要求每位教師做好弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的表率和模范,切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè),在課堂教學(xué)中,積極主動(dòng)地滲透社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容。
2、各班開(kāi)展“踐行八榮八恥,建設(shè)和諧連莊”主題班會(huì)活動(dòng),組織學(xué)生學(xué)習(xí)、討論,寫作心得體會(huì),讓“八榮八恥”入眼、入耳、入腦、入心。初中以年級(jí)為單位,小學(xué)以校為單位要求在5月10日以前選送5篇優(yōu)秀的心得體會(huì)文章到校區(qū)參加評(píng)比。
3、各學(xué)校通過(guò)黑板報(bào)、櫥窗、校園網(wǎng)等陣地加強(qiáng)“八榮八恥”知識(shí)宣傳,廣播站要反復(fù)播放八榮八恥歌曲集。
4、開(kāi)展好“四個(gè)一”活動(dòng),確保學(xué)習(xí)貫徹工作取得實(shí)效?！八膫€(gè)一”即:在每個(gè)教室張貼一張“八榮八恥”宣傳畫;每個(gè)班級(jí)舉辦一次以“八榮八恥”為內(nèi)容的專題班會(huì)活動(dòng);每個(gè)班級(jí)編寫傳唱一首關(guān)于“八榮八恥”的新童謠;每班出版一期以“八榮八恥”為主題的板報(bào)。
5、抓好重要節(jié)慶日、紀(jì)念日對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳教育和實(shí)踐活動(dòng)。要利用各種法定節(jié)日、傳統(tǒng)節(jié)日、重要人物和重大事件紀(jì)念日,以及入學(xué)、入隊(duì)等重要時(shí)機(jī),舉行各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)和必要的儀式,集中開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀主題宣傳教育,引導(dǎo)學(xué)生弘揚(yáng)民族精神,增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感,提高道德素養(yǎng)。
6、“八榮八恥”課程進(jìn)入課堂,每周一個(gè)課時(shí)。
(二)“八榮八恥唱起來(lái)”校園歌曲競(jìng)唱活動(dòng)
1、要求各校在4月30日以前學(xué)會(huì)“八榮八恥,人人須知”歌曲。音樂(lè)老師要加強(qiáng)指導(dǎo)。
2、各班每天課前預(yù)備時(shí)間要組織學(xué)生高唱八榮八恥歌曲。
3、學(xué)校將在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候組織相關(guān)班級(jí)開(kāi)展“八榮八恥唱起來(lái)”歌詠比賽活動(dòng)。
(三)“知榮明恥樹(shù)新風(fēng)”道德實(shí)踐活動(dòng)
1、各校要將八榮八恥教育活動(dòng)與創(chuàng)建行為習(xí)慣示范校工作結(jié)合起來(lái),教育、訓(xùn)練學(xué)生知榮明恥,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2、各校要將八榮八恥教育活動(dòng)與師德教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái),教育學(xué)生愛(ài)護(hù)校園環(huán)境,愛(ài)護(hù)學(xué)校榮譽(yù)。
3、各校要將八榮八恥教育活動(dòng)與師德教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái),教育引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母,尊敬師長(zhǎng),團(tuán)結(jié)同學(xué),回報(bào)社會(huì),積極參加公益活動(dòng)。
三、具體要求和活動(dòng):
八德心得體會(huì) 第9篇
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曾說(shuō)過(guò)：“做一件好事不難，難的是做一輩子好事”。同樣的在一段時(shí)間內(nèi)保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥不難，難的是要一輩子都保持八榮八恥。所以，要想始終保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥，就必須時(shí)時(shí)刻刻加強(qiáng)對(duì)黨員的教育，加強(qiáng)對(duì)黨員的制約，用內(nèi)外兩種力量來(lái)保證。具體來(lái)講，我認(rèn)為保持黨員八榮八恥必須做好以下四個(gè)方面：
1、加強(qiáng)黨員的思想道德建設(shè)。一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，要想具有八榮八恥，保持八榮八恥，代表社會(huì)前進(jìn)的方向，就必須在思想道德文化建設(shè)方面用共產(chǎn)主義道德要求自己，使自己在現(xiàn)實(shí)生活中成為高尚道德的示范主體。首先，在個(gè)人要求方面，黨員既要模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，又要發(fā)揮高尚道德風(fēng)格。黨的現(xiàn)行政策是黨依據(jù)當(dāng)前的任務(wù)和現(xiàn)實(shí)客觀條件制定出來(lái)的，其目的是調(diào)動(dòng)絕大多數(shù)人積極性，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，其著眼點(diǎn)是對(duì)整個(gè)社會(huì)行為的規(guī)范。共產(chǎn)黨員作為社會(huì)中的一員，理所當(dāng)然應(yīng)該模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，這本身就有道德示范的意義。在執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策的前提下出現(xiàn)同樣的機(jī)會(huì)誰(shuí)先占，應(yīng)得的利益誰(shuí)多得、社會(huì)的弱者誰(shuí)照顧、必要的犧牲誰(shuí)承擔(dān)等政策規(guī)范不到的問(wèn)題時(shí)，共產(chǎn)黨員就要發(fā)揚(yáng)高尚道德風(fēng)格，先人后己，必要時(shí)放棄自己的利益，無(wú)私奉獻(xiàn)，甚至犧牲自己的生命。這樣，才能體現(xiàn)黨員的先進(jìn)道德文化示范性。其次，在道德教育方面，黨員既要講黨性，又要講良心，不能把自己的道德等同一般群眾的道德。道德是有其內(nèi)在支配機(jī)制的，以是非感、正義感、責(zé)任感、同情感和自尊、自愛(ài)、自重等為表現(xiàn)的道德良心，對(duì)道德選擇的確定，道德目標(biāo)的追求和理想人格的形成有重要影響作用。我們對(duì)黨員、干部進(jìn)行道德教育，在提出黨性要求的同時(shí)，不能忽視良心引導(dǎo)的作用，要使廣大黨員以最純潔的良心支配自己的道德行為，在群眾中樹(shù)立起既高大，又親近的道德榜樣。
2、提高黨員的科學(xué)文化素質(zhì)。衡量和判斷一個(gè)黨員先進(jìn)還是落后，其先進(jìn)程度如何，最根本的是看黨員在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。只有自覺(jué)地反映社會(huì)生產(chǎn)力特別是先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能順應(yīng)社會(huì)的一般規(guī)律，始終站在歷史發(fā)展的最前列，在代表最廣大人民群眾的根本利益的同時(shí)，使自身成為社會(huì)的先進(jìn)部分。什么是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力？同志在“七一”講話中已明確指出：“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?！币虼?，黨員要使自身成為社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)部分，就必須不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)。
八德心得體會(huì) 第10篇
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榮恥之一是，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥。國(guó)家不強(qiáng)大，個(gè)人永難強(qiáng)大，就像樹(shù)苗沒(méi)有一片廣闊的天、沒(méi)有肥沃的土，永難長(zhǎng)成參天大樹(shù)。愛(ài)國(guó)就是愛(ài)自己，“能夠獻(xiàn)身于自己祖國(guó)的事業(yè)，這是最光榮不過(guò)的事情了?！弊鎳?guó)，我們貢獻(xiàn)給她的越多，我們的生活就越光輝，越廣闊。
榮恥之二是，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，還是孟德斯鳩的“個(gè)人利益永遠(yuǎn)包括在公共利益之中”，都是以服務(wù)人民為榮。連大詩(shī)人裴多菲都堅(jiān)信：誰(shuí)是詩(shī)人，誰(shuí)就得千辛萬(wàn)苦地和人民在一起！
榮恥之三是，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上就是科學(xué)精神的競(jìng)爭(zhēng)。伽利略說(shuō)：“我出賣了我的職業(yè)，科學(xué)行列里就不容許我的存在?！边@是獻(xiàn)身科學(xué)。居里夫人說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)了鐳，但不是創(chuàng)造了它，因此它不屬于我個(gè)人，它是全人類的財(cái)產(chǎn)。”這是信奉科學(xué)。貝多芬說(shuō)：“人們不可因?yàn)楹⒆拥乃劳?，就放棄生育。”這是把科學(xué)的精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理性生存。
榮恥之四是，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。人起源于勞動(dòng)，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，高智慧的人類必須超過(guò)“春蠶”和“蠟炬”。魯迅說(shuō)得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會(huì)朽的腐草”———只有勞動(dòng)，才能有益于人民。
榮恥之五是，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼。詩(shī)人泰戈?duì)柹鷦?dòng)地描述了社會(huì)人應(yīng)該團(tuán)結(jié)的道理：“果子的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜蜜的，但是，讓我們做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜地、專注地垂著綠蔭?！薄挥泄?、花和葉團(tuán)結(jié)了，才有協(xié)調(diào)的美麗。
榮恥之六是，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥。從荀子的“先義而后利者榮、先利而后義者辱”，到蘇軾的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，都說(shuō)明了誠(chéng)信是多么重要。
榮恥之七是，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。對(duì)人民來(lái)說(shuō)，唯一的權(quán)力是法律。在一個(gè)法治國(guó)家，人人都應(yīng)敬畏法律，視法律為神圣的準(zhǔn)則。
