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高二政治必修四總結(jié)(七篇)

發(fā)布時(shí)間:2023-05-10 19:33:11 查看人數(shù):74

高二政治必修四總結(jié)

【第1篇 高二政治必修四實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高二政治必修四實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、什么是人的價(jià)值?

人的價(jià)值有兩個(gè)方面:

(1)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。(即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值)。

(2)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值?

(1)評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值,主要看他的貢獻(xiàn)。(2)最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。(3)在今天,就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用:

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用,對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下:

(1)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。(正確的價(jià)值觀,會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功;錯(cuò)誤的價(jià)值觀,會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失敗)。

(2)價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。(尋找正確的價(jià)值觀,就是尋找人生的真諦)。

4、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇?

(1)必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

(2)要自覺站在最廣大人民的立場上,把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系?

(1)必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。(最大多數(shù)人的利益,是最要緊、最具有決定性的因素)。

(2)利益發(fā)生沖突時(shí),怎么辦?

當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí),要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇;當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度思考利益,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

(3)利益沒有沖突時(shí),怎么辦?

把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一,作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn),兩利相權(quán)取其重,兩弊相衡取其輕。

6、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?

(1)根本途徑:勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。(要求:在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值)

(2)客觀條件:

社會(huì)提供的客觀條件,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值,只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。(要求:在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值)

(3)主觀條件:

實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個(gè)人素質(zhì);需要有堅(jiān)定的理想信念,有正確價(jià)值觀的指引。(要求:在砥礪自我中走向成功)

7、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一(原理)

(1)社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。(個(gè)人離不開社會(huì))

(2)社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。(社會(huì)離不開個(gè)人)

(3)只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中,才可能有個(gè)人自由。

(4)、方法論:在個(gè)人與社會(huì)的'統(tǒng)一中,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

8、崇高理想的作用

理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。即:一個(gè)人有了崇高的理想,就有了堅(jiān)定正確的方向,就能夠把個(gè)人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來,從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無限的生機(jī),最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

【第2篇 高二政治必修四第三單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

一.世界是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系的含義:所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2.聯(lián)系的普遍性

(1)原理:①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

l注意:并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的,聯(lián)系是具體、有條件的。

(2)方_:這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。

3.聯(lián)系的客觀性:

⑴原理:聯(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

⑵方_:①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。

②聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。

4.聯(lián)系的多樣性

⑴原理:世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性,對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。

⑵方_:聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

二.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

1.堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一

⑴整體和部分的辯證關(guān)系:

區(qū)別:①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段,從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。

聯(lián)系:整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

⑵方_:①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇方案,實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;②同時(shí)必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

l注意:整體和部分的功能不同。①整體具有部分根本沒有的功能。②當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí),整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。③當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí),整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。

2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

⑴系統(tǒng)的含義和基本特征

①含義:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

②基本特征:整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

①內(nèi)容:要著眼于事物的整體性,注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②要求:用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體,從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng),又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

l注意:整體和部分的關(guān)系,在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。

【第3篇 高二政治必修四的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高二政治必修四的知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、世界是普遍聯(lián)系的

(1)什么是聯(lián)系?事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

(2)聯(lián)系的普遍性:世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

(3)聯(lián)系的客觀性:聯(lián)系是事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(方法論)它要求我們,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。

(4)聯(lián)系的多樣性:世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的。(方法論)它要求我們,要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件;一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

2、堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

(1) 整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同;地位、作用、功能不同。

(2)整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體;整體離不開部分;關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。

(3)方法論:○1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念:立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。○2同時(shí),必須重視部分的作用:搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。

(1) 系統(tǒng)的基本特征:整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(2) 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性;遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

(3) 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)

1、發(fā)展的普遍性:自然界是發(fā)展的;人類社會(huì)是發(fā)展的;人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)(什么是發(fā)展):發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

3、事物的`發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。(前途光明,道路曲折。)

(1) 事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。

(2) 事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長和曲折的過程。

(3) 方法論:要看到前途是光明的,對(duì)未來充滿信心,鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物,促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難,勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系(原理)

(1) 量變和質(zhì)變的含義。

(2) 量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系:◇1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?!?質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?!?事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往返,不斷前進(jìn)。

方法論:○1積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。○2要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?!?反對(duì)兩個(gè)極端:急于求成和優(yōu)柔寡斷。

【第4篇 2023高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第二單元 探索世界與追求真理

一、世界的物質(zhì)性

1、物質(zhì)的含義

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

●注意:物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是

指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性,一般和個(gè)別的

關(guān)系,而不是整體和部分的關(guān)系。

2、世界的物質(zhì)性原理:世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

(1)自然界具有物質(zhì)性。(2)人類社會(huì)具有物質(zhì)性。(3)人的意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,是客觀存在的反映。

二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),把握規(guī)律

1、運(yùn)動(dòng)

(1)哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系:①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著,脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

●注意:物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和特性。

(3)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系:①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中,沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的和永恒的;靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài),靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論

2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

(1)規(guī)律的含義:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律的客觀性和普遍性:規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

(3)方法論:①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前,人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。

3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

(1)原理:規(guī)律具有普遍性和客觀性,制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,尊重規(guī)律,是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性,是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。

(2)方法論:想問題、辦事情,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。

三、意識(shí)的本質(zhì)

1、 從意識(shí)的起源看,意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

(1)意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。(2)意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物,社會(huì)的產(chǎn)物。

2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。

3、從意識(shí)的內(nèi)容看,意識(shí)是客觀存在的反映。(意識(shí)是客觀存在的主觀映象) 總之,物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí)。

四、意識(shí)的能動(dòng)作用

1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。 人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象,還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在,還能追溯過去,預(yù)測(cè)未來。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

2、人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界,即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。(意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。)②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀、時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

(2)方法論:①要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,尋找正確的方法解決矛盾。② 用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題,堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論,反對(duì)片面看問題。

3.矛盾的特殊性

(1)原理:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形:①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個(gè)不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。

(2)方法論要求:要堅(jiān)持具體問題具體分析。

4.具體問題具體分析

(1)含義:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。

(2)重要性:具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。 5.矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)

⑴辯證關(guān)系:①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面,特殊性離不開普遍性,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是和同類事物中的其他事物有共同之處,不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵應(yīng)用:矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。 注意:1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性,而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小,五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來,到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣,是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。

6.主要矛盾和次要矛盾

(1)含義:在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾 ;其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

(2)聯(lián)系:主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 注意:主要矛盾的存在和發(fā)展,決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

(3)方法論:辦事情既要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾;同時(shí),又要統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

7.矛盾的主要方面和次要方面

(1)含義:矛盾的兩個(gè)方面中,處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

(2)聯(lián)系:矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意:事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。

(3)方法論:看問題既要全面,又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面,即抓“主流”,同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面,即支流。

8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的

⑴哲學(xué)依據(jù):主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1.樹立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)

原理:①辨證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己;②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié);③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。 方法論:

必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。因此,我們要尊重書本,尊重權(quán)威, 又不能迷信書本和權(quán)威,要立足實(shí)踐,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)

原理:①世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對(duì)于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來,都有它存在的理由;但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說,它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段,而這個(gè)更高的階段也有走向衰落和滅亡。

②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,

按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

方法論:要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。

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2.創(chuàng)新的作用

任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。 綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué)

1.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。

(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。

(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于,是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2.唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,要求我們必須牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。 第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

2.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ),決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌,決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。 ⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn),使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

解析:兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系(生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革),生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①

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在階級(jí)社會(huì)里,社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;②在社會(huì)主義社會(huì),基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對(duì)抗性的矛盾,它只能通過社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展,改革的根本目的,就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。 4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

⑴原理:人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;②是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者(人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉;人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件;勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富)

;③是社會(huì)變革的決定力量。

⑵方法論:堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。②群眾觀點(diǎn):相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。③群眾路線:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。④堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證,也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

5.價(jià)值與人生價(jià)值

⑴價(jià)值:哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

⑵人生價(jià)值:①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn),即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者,又是價(jià)值的享受者。(人生活在社會(huì)中,總是需要依靠社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富來滿足自己的各種需要,因此每個(gè)人理當(dāng)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,回報(bào)社會(huì),滿足他人。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng),滿足了社會(huì)和他人的需要,同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬,得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn),從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足。)②人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面,是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。③評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值,主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的,但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天,評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小,就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

6.價(jià)值觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

⑴價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。

⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在具有重大的反作用,對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)

向作用:①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同,人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同;另一方面,價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。在生活中,我們都要面對(duì)如何選擇自己的生存

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和生活方式的的問題,選擇正確,我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中取得

成功;選擇錯(cuò)誤,我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同,人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。 不同的價(jià)值觀,決定了人們?cè)诿鎸?duì)公義和私利、生與死的沖突時(shí)作出的不同選擇。不同的幸福觀、家庭觀和戀愛觀,也決定著人們?cè)诿鎸?duì)這些問題時(shí)的基本態(tài)度、思維方式和行動(dòng)結(jié)果。

總之,價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?,是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。我們應(yīng)該樹立社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。

注意:價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后之分。不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用。①正確的、科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有消極的阻礙作用。②正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極、健康地生活,引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途;錯(cuò)誤的價(jià)值觀則會(huì)使人誤入歧途,讓人容易滑向個(gè)人主義的泥沼,容易與平庸和茍且為伍。

7.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

(1) 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的,具有社會(huì)歷史性特征和主體性特征。因此,樹立正確的價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇,就必須⑴堅(jiān)持真理,自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。

⑵自覺站在最廣大人民的立場上,把人民群眾的利益作為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),牢固樹立為人民服務(wù)的思想,把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己的的價(jià)值追求。

8.如何真正站在最廣大人民的立場上(如何處理個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)利益的關(guān)系) ⑴多數(shù)人的利益是最緊要和有決定性的因素,必須首先考慮并滿足多數(shù)人的利益要求。

⑵當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí),要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇。

⑶當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí),要善于從不同角度考慮利益,理解和尊重他人的正當(dāng)選擇;

⑷當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人利益沒有發(fā)生沖突時(shí),要把個(gè)人、集體和社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn),兩利相權(quán)取其重,兩弊相衡取其輕。

解析:(1)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性,有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念,防止簡單化和片面化傾向;有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn),從而作出正確的價(jià)值判斷,進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。

(2)不同的人價(jià)值判斷和價(jià)值選擇各不相同(主體性)。

①人們的社會(huì)地位不同,需要不同,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。②人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同,對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。③人們站在不同的立場上,就會(huì)有不同的價(jià)值觀,就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

9.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

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⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)著的人是幸福的,人只有在勞動(dòng)中,在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中,才能創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)是人的存在方式,只有在勞動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì),勞動(dòng)是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。 ⑵在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。人的價(jià)值,只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

⑶在砥礪自我中走向成功。①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個(gè)人素質(zhì)。③需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀的指引。

10、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原理

1、原理:社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段;只有在集體中,才可能有個(gè)人自由。

2、方法論:在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。(即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,充分利用社會(huì)提供的條件,同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。)

11、理想和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

(1)理想是人生的奮斗目標(biāo),也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)人有了崇高的理想,就有了堅(jiān)定正確的方向,就能夠把個(gè)人的前途和國家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來,從而在追求理想的過程中,實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

(2)中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。在當(dāng)代,只有踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,追求中國特色社會(huì)主義共同理想,才能創(chuàng)造自己永恒的價(jià)值,才能鑄就無愧于時(shí)代的輝煌。

【第5篇 高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié):思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

導(dǎo)語高二是承上啟下的一年,是成績分化的分水嶺,成績往往形成兩極分化:行則扶搖直上,不行則每況愈下。在這一年里學(xué)生必須完成學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。為了讓你更好的學(xué)習(xí)高中頻道為你整理了《高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié):思想方法與創(chuàng)新意識(shí)》希望你喜歡!

1、唯物辯證法

(1)唯物辯證法的總特征

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

(2)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

矛盾的觀點(diǎn)

2、唯物辯證法的聯(lián)系觀

(1)聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎?

要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn),必須弄清以下三個(gè)問題。

首先,普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中,任何一個(gè)事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性,即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依賴于周圍其他事物而孤立存在的東西。

其次,要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對(duì)事物的聯(lián)系要作具體分析,以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,如果脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系,就不能正確認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的,并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。

最后,要理解事物的聯(lián)系,就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn),即事物之間是否相互影響、相互作用。如果兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系,就說明它們之間有聯(lián)系,否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系,我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測(cè)的混沌世界了嗎?

(2)聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了,人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的,是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力?

第一,聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會(huì)產(chǎn)生前就存在了,當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點(diǎn),但他是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能形成,而且形成后就獨(dú)立與人的意識(shí)之外了,所以也具有客觀性。

第二,聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性

事物的聯(lián)系是多種多樣的,有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中,既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,又要重視事物的不利條件。總之,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

(1)整體和部分的關(guān)系

①整體和部分的關(guān)系

——整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段;整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分不具備的功能(當(dāng)個(gè)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體就具有全新的功能,整體功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和“1+1>2”;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮“1+1<2”);部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位,從屬和服務(wù)于整體。

——整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成,部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分,整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選取方案,實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時(shí)必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

(2)系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性,注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性,要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

4、唯物辯證法的發(fā)展觀(唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn))

(1)發(fā)展的概念

事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(2)發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途;它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性;在社會(huì)領(lǐng)域,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大,又不完善到比較完善的過程;人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程;舊事物絕不會(huì)自行消亡,它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物,這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方_:我們既要看到前途是光明的,對(duì)未來充滿信心,積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服困難,勇敢接受挫折與考驗(yàn)。

5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是一種根本的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系:

世界上任何事物的變化,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變化發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。(事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變,而且在事物總體數(shù)量不變,由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化,也能引起質(zhì)變)

事物量變達(dá)到一定程度,又必然會(huì)引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過程,并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開辟道路,是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,由此循環(huán),不斷前進(jìn)。

③我們要積極做好量的積累;要果斷抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;要堅(jiān)持適度原則。反對(duì)“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。

6、唯物辯證法的矛盾概念

(1)矛盾的同一性和斗爭性

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

②矛盾的兩種基本屬性:同一性和斗爭性

矛盾的同一性:是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性:是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

“同一以差別和對(duì)立為前提,沒有斗爭性,就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通;

斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒有同一性,就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。”

(2)矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中,并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。

承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,敢于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾;還要善于全面分析矛盾,堅(jiān)持兩分法,防止片面性。

②矛盾的特殊性(是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因,構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì))

矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形:一是不同事物有不同的矛盾,二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同,決定了解決矛盾的方法不可能千篇一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系)

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來;另一方面,特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方_意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

7、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

(1)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個(gè)矛盾中,其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支配地位,起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面,事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【第6篇 高二政治必修四易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

導(dǎo)語不管此時(shí)的你是學(xué)霸級(jí)別還是學(xué)渣分子,不管此時(shí)的你成功還是失意,不管此時(shí)的你迷茫還是有方向,請(qǐng)你認(rèn)識(shí)自己,好好愛自己。再怎么羨慕別人的錢包,身份,地位。那都不是自己的。收起你的偽裝愚昧,好好地做自己,記住自己在糟糕也是自己,請(qǐng)善待自己。為你整理了《高二政治必修四易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)》,學(xué)習(xí)路上,為你加油!

1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。(哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。)

2.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。(發(fā)揮主觀能動(dòng)性須以尊重客觀規(guī)律為前提)

3.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。(改造客觀世界)

4.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(主觀與客觀)

5.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。(有條件的)

6.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。(具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方_的指導(dǎo))

7.世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。(實(shí)踐的觀點(diǎn))

8、社會(huì)生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的(實(shí)踐的)

9、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系(此觀點(diǎn)是正確的)

10.哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。

(哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題)

11.意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。(意識(shí)的形式是主觀的)

12.所有正確的意識(shí)都是相同的;正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。(認(rèn)識(shí)角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同;)

13.聯(lián)系是客觀的,人們無法改變。

(人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系,創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)

14.聯(lián)系是普遍的,因此,世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。(世界上任何事物都與周圍的其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系)

15.量變必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的總和。

(量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)

16.任何事物都存在兩個(gè)方面,即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

17.普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。(共性和個(gè)性)

18.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。(主要方面)

19.唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧,就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。(是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力)

20.人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

(在階級(jí)社會(huì)里,社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭來實(shí)現(xiàn)的)

21.社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

(仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾)

22.人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們。(推動(dòng)作用)

23.哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。(真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。)

24.矛盾的普遍性包含特殊性,特殊性寓于普遍性之中。(普遍性寓于特殊性之中)

25.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法。

(世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn))

26.整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。(只有樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇方案,實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果)

27.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。

(真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生)

28.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用。

(哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)(反作用),人民群眾對(duì)社會(huì)變革具有決定作用)

29.唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的。

(唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義)

30.物質(zhì)就是萬事萬物的總和(物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性)

31.量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。

(構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)

32.矛盾越少越好。

(矛盾的多少是客觀的,就事物的發(fā)展來說,不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事,只能以是否有利于新事物的發(fā)展,是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞,不能一概認(rèn)為矛盾越少越好)

33.普遍性是特殊性的總體。(普遍性是從特殊性中抽象出來的)

34.任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。

(簡單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾,矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾,有主次矛盾之分??梢?,任何事物都有矛盾的主次方面,但不一定都有主要矛盾)

35.矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力,所以,矛盾越多越好。

(矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾,矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展,這是事物本身所固有的,并不是由人的主觀愿望所決定的。因此,并非矛盾越多越好)

36.改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

(改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展,其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展)

37.生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。(人民群眾是社會(huì)變革的決定力量)

38.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值,首先看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),其次看他在精神方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。(對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn),最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。)39.自然界及其規(guī)律是客觀的,社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。(萬事萬物都有其規(guī)律,規(guī)律具有普遍性和客觀性)40.整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

(這兩對(duì)關(guān)系不能完全等同,因?yàn)檎w與部分的關(guān)系,只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系,即兩對(duì)關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則,都相互依賴等方面,而系統(tǒng)中講的層次性原則等,整體和部分的關(guān)系就沒有)

41.關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定作用。(在一定條件下)

42.人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

(改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ),改造主觀世界又影響改造客觀世界)

【第7篇 高二政治必修四原理總結(jié)

1、自然界客觀性原理

原理內(nèi)容:自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在,在人類產(chǎn)生后,自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。

⑴承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。⑵我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候,務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

原理內(nèi)容:自然界是物質(zhì)的;人類社會(huì)是物質(zhì)的;意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。因此,世界的本原是物質(zhì),世界上先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

這一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候,要一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理

原理內(nèi)容:物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的:(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的;(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

(1)我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題(2)反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

4、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理

原理內(nèi)容:(l)區(qū)別:二者含義不同;二者性質(zhì)不同:運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的,靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。(2)聯(lián)系:靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展,都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

(l)要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,還要看到事物相對(duì)靜止的存在,堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。(2)既要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論,又要反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論

5、規(guī)律的客觀性普遍性原理

原理內(nèi)容:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。(1)規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,人們既不能創(chuàng)造規(guī)律,也不能改變或消滅規(guī)律,但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。(2)規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們:(1)必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律,人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的,人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。

6、意識(shí)能動(dòng)作用原理

原理內(nèi)容:(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí),則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神,則會(huì)使人悲觀、消沉,喪失斗志。

(1)要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。(2)反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).

7、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容:(1)物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)不過是客觀事物在人腦中的反映。(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用:①意識(shí)能夠正確反映客觀事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物,正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。

(1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,主觀符合客觀(2)要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

8、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容:⑴尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事,離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西,人們不能直接感覺到它,必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性,進(jìn)行調(diào)查研究,并認(rèn)真思索,才能了解和掌握規(guī)律,并利用規(guī)律去改造世界。⑵發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)??陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性,人們是否尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。⑶必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。人們辦事情的過程,就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程,而要把事物辦好,就必須尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事。

我們?cè)谙雴栴},辦事情的時(shí)候,既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。

高二政治必修四總結(jié)(七篇)

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